Rabu, Mei 27, 2009

TRANSLATE JURNAL

Perjalanan Budaya :
Sebuah Cerminan kepemimpinan dari penutupan sekolah ®
Amanda Roberts
University of Cambridge


Artikel ini menjelajah di kepemimpinan dari penutupan sekolah. Ini mengacu pada kasus Newley
Sekolah, campuran komprehensif bagi siswa berusia antara 11 dan 18 tahun, dan memeriksa
utama kepemimpinan kegiatan dilakukan selama 12 bulan masa ketika sekolah kembali
sementara sebagai 'baru' sekolah. Kegiatan ini telah didorong oleh keharusan yang
menjamin penyediaan lingkungan belajar yang positif bagi siswa. Artikel memeriksa
bantalan tombol faktor budaya yang diperlukan untuk mengubah lingkungan ini aman. Ini
bergerak untuk mencari dampak perubahan kegiatan budaya dari sudut pandang dari beberapa
sekolah stakeholder utama - para siswa, orang tua, guru, dan gubernur. It menyoroti
pentingnya jangka pendek membangun budaya dan memberikan wawasan ke dalam potensi manfaat
sekolah federasi. Artikel ditutup dengan implikasi bagi sekolah yang mencoba untuk
mengelola perubahan budaya.
Kata kunci gagal sekolah, federasi, kepemimpinan, budaya sekolah, penutupan sekolah
Artikel ini berfokus pada sebuah sekolah menengah luar biasa penutupan kasus. Sekolah ini disebut
ke seluruh Newley sebagai Sekolah, nama sebuah fiksi, untuk menjaga anonimitas. Itu
nama sekolah dan personil lainnya telah fictionalized sama. Newley Sekolah
baru-baru ini telah ditutup oleh County Council lokal, yang telah ditunjuk yang gagal
sekolah yang tidak menunjukkan kemampuan untuk perbaikan. Ia kembali dibuka
sementara, untuk jangka waktu satu tahun, dengan nama Sekolah Kingsmead, sebuah
pavilyun ke Kings Sekolah, lokal berhasil komprehensif.
Artikel ini ditulis dari sudut pandang sebagai Headteacher dari Newley di Sekolah
dari waktu penutupan. Newley satu sekolah dengan panjang dan jelas didokumentasikan sejarah. Aku
merasa itu adalah tanggung jawab saya untuk berhubungan dengan akhir cerita. Sama-sama menganggap bahwa saya, walaupun tertentu dari lintasan penutupan proses dalam hal ini, ini membawa potensi
wawasan untuk setiap sekolah pemimpin mencoba untuk mengelola perubahan budaya
Kegagalan sekolah
Inspeksi formal mulai sekolah pada tahun 1993, ketika di Dinas Standarisasi
Pendidikan (OFSTED) yang dimulai dengan program dan memeriksa laporan pada semua statefunded
sekolah. Tim Inspeksi setiap diperlukan untuk mempertimbangkan standar pendidikan
disediakan oleh sekolah. J penghakiman bahwa sekolah tidak menyediakan, atau mungkin gagal
menyediakan, yang dapat diterima standar pendidikan yang mengarah ke sekolah seperti yang dilihat di
memerlukan 'tindakan khusus'. Sekolah di kategori khusus langkah-langkah yang diperlukan untuk
bekerja dengan mereka Otoritas Pendidikan Lokal (Lea) untuk merencanakan dan menerapkan strategi
program perbaikan sekolah (OFSTED, 1999). Sekolah lain, sedangkan yang dapat memberikan kualitas pendidikan, dapat ditemukan ada 'kelemahan serius' dalam satu atau lebih kegiatan mereka (DfES, 1997). OFSTED's persyaratan untuk perencanaan dan tindakan Lea juga berhubungan dukungan kepada sekolah-sekolah di kelemahan kategori serius. OFSTED dari definisi tentang kegagalan merupakan salah satu sekolah yang tidak tidak cukup untuk menyediakan dukungan dan kemajuan siswa (DfES, 1997). Komentar setuju dengan penjelasan ini, dan dengan Stoll Fink (1998) Citing kemajuan siswa miskin
segi nilai tambah menentukan langkah-langkah sebagai fitur yang gagal sekolah, sedangkan Barber
(1998: 27) menunjukkan 'kapasitas terbatas untuk pembaharuan diri'.
OFSTED (2003) tidak memberikan rincian dalam Kerangka untuk memeriksa dari Sekolah
karakteristik khusus inspektur mengharapkan akan menemukan sebuah kegagalan di sekolah. Kegagalan adalah dinilai oleh sekolah, bukan dari ketidakmampuan untuk berhasil dalam mencapai tingkat yang dapat diterima di persyaratan standar pendidikan, kualitas pendidikan yang diberikan; kualitas kepemimpinan dan manajemen dan ketentuan untuk spiritual, moral, sosial budaya dan pengembangan
siswa. Beberapa komentar, sebaliknya, memilih untuk mengidentifikasi kunci atribut gagal
sekolah, dan dengan Stoll Fink (1998) Citing kekurangan visi, unfocused kepemimpinan, dysfunctional
staf hubungan miskin dan kelas praktik sebagai hallmarks kegagalan. Mereka mengakui bahwa pengetahuan dasar seperti karakteristik masih terbatas, posisi yang didukung oleh Myers dan Goldstein (1998).

Penutupan sekolah
OFSTED menghapus sebuah sekolah khusus dari tindakan kategori baik bila Her
Majesty's inspektur (HMI) menilai bahwa sekolah sekarang siswa dengan memberikan
tingkat pendidikan yang dapat diterima atau jika sekolah ditutup. Pemberian yang dapat diterima
standar pendidikan yang dibuktikan melalui sebuah sekolah yang cukup membuat kemajuan pada
kunci yang diidentifikasi sebagai masalah oleh Tim Inspeksi. Crucially Namun, echoing Barber
(1998), sekolah juga diperlukan untuk membuktikan bahwa ia memiliki kemampuan untuk memastikan
perbaikan lebih lanjut ', dengan kapasitas yang ditetapkan sebagai demonstrasi dari komitmen,
strategi dan sistem yang diperlukan untuk menghasilkan dan mendukung kemajuan (OFSTED,
1997: 2). The Lea's Pernyataan Aksi, diperlukan oleh OFSTED sebagai suplemen khusus untuk
tindakan sekolah pasca-OFSTED Rencana Aksi, harus memberikan penjelasan rinci tentang
pilihan untuk masa depan sekolah, termasuk penilaian lingkup untuk
sekolah yang akan ditutup. Selain itu, berdasarkan Pasal 19 dan Sekolah Standar
Kerangka Undang-Undang 1998, Sekretaris Negara dapat setiap saat langsung sebuah Lea untuk menutup sebuah sekolah yang tunduk pada langkah-langkah khusus (DfES, 1997). Sekali yang 'tdk mungkin
alternatif '(Gray dan Wilcox, 1995: 253) penutupan sekolah kini merupakan pilihan bersemangat.

Sekolah Newley
saya mendapat pos dari Newley Sekolah Headteacher dari dua setengah tahun sebelum-nya
penutupan setelah pindah dari sebelumnya kepala sekola ke pimpinan yang baru. Ia jelas
kepada saya bahwa ada banyak masalah yang akan tackled di sekolah dalam hal
standar pengajaran dan pembelajaran dan prestasi siswa. Saya percaya bahwa saya
mempunyai pengalaman dan kemampuan untuk memimpin Newley untuk sukses. Saya hanya enam Kepala sekolah. dalam sejarah panjang sekolah. Newley dibuka pada tanggal 20 November 1905, sebagai
kota pertama di sekolah dasar, dengan 52 siswa roll. County Council yang diasumsikan
tanggung jawab untuk mengembangkan sekolah di tahun 1908, dengan pindah ke sekolah yang akhir situs
di 1909. Ketika saya bergabung dengan sekolah ini telah menjadi dicampur komprehensif untuk anak laki-laki dan gadis berusia antara 11 dan 18 tahun. Terletak di utara kota, di daerah
campuran dari pemilik-diduduki dan otoritas lokal perumahan, sekolah drew mayoritas
para pelajar dari dua daerah otoritas lokal perumahan perkebunan, salah satunya adalah di daerah
pencabutan yang signifikan. Jumlah siswa pada roll adalah 525 sekolah walaupun
telah dilakukan untuk beberapa tahun terutama undersubscribed. Mayoritas siswa putih
meskipun sejumlah besar siswa dari latar belakang etnis minoritas. Siswa
telah masuk pada pencapaian rata-rata, walaupun sudah sekolah yang lebih tinggi daripada rata-rata proporsi diidentifikasi sebagai siswa memiliki kebutuhan pendidikan khusus. Sekolah telah Newley
reputasi sebagai sekolah yang peduli dengan kepentingan terbaik dari masing-masing siswa pada jantung.
Dua bulan setelah kedatangan saya, Newley telah ditunjuk sebagai sekolah yang serius dalam
kelemahan kategori, mengikuti pemeriksaan rutin dilakukan oleh Dinas
Standar dalam Pendidikan Sekolah pemeriksaan di bawah Undang-Undang 1996. Kurang dari dua tahun
kemudian, kembali pemeriksaan menyimpulkan bahwa Newley adalah sekolah yang gagal memenuhi
dorongan dari 'tindakan khusus' dalam rangka untuk memperbaiki diri. Local Education Authority
melakukan konsultasi dalam bulan yang sama pada proposal untuk menutup sekolah. Setelah
masa konsultasi ini, keputusan untuk menutup sekolah itu diambil oleh County
Organisasi Komite sekolah, dengan efek dari yang akhir tahun ajaran.
Pada tahun lalu, 448 siswa antara usia 11 dan 18 dihadiri Newley Sekolah. Para siswa dibagi ke dalam kelompok tujuh tahun, 7-13 tahun. Sehubungan dengan cepat penutupan dari Newley, sekolah lain tidak dapat segera mengakomodasi semua mantan Newley siswa. J bangunan program itu telah dilakukan di tiga daerah sekolah. 6 tahun sekolah dasar siswa karena diakui ke Newley telah dialokasikan kembali
alternatif sekolah. Siswa yang ingin mengikuti kursus dalam 12 Tahun itu juga
akomodasi di tempat lain. Tahun Newley dari 13 siswa mereka selesai kursus di lainnya
sekolah di Pos Konsorsium-16. Newley siswa karena mulai 10 Tahun yang
ditransfer ke tiga lokal sekolah untuk memulai pada tahap terakhir mereka wajib pendidikan; mereka kunci Tahap 4 studi. Siswa di tahun 8, 9 dan 11 tetap pada mantan Newley Sekolah untuk satu situs
selanjutnya tahun ajaran sampai mereka bekerja di gedung sekolah baru telah selesai. Untuk
tahun ini, Kings School, sekolah yang sangat sukses di kota tetangga, diasumsikan
tanggung jawab untuk mantan Newley siswa, dengan Newley Sekolah yang 'kembali'
Sekolah sebagai Kingsmead pada awal tahun ajaran baru. Gereja Paulus,
Raja-Raja Headteacher dari Sekolah, mengambil peran pada Headteacher dari Kingsmead sementara saya
tetap sebagai Associate Headteacher untuk mengawasi hari-hari berjalan dari sekolah.
Satu tahun kemudian susunan ini dihentikan, Kingsmead dengan semua siswa Sekolah yang direlokasi
ke sekolah-sekolah baru. The Newley / cerita Kingsmead Sekolah menimbulkan sejumlah tantangan kepemimpinan yang layak eksplorasi. Ini termasuk:

• sifat dari kepemimpinan peran strategis di sekolah tanpa jangka panjang di masa depan;
• pentingnya pemasaran dalam membentuk sebuah komunitas dari persepsi sekolah;
• sejauh mana tindakan pemimpin dapat menghasilkan pembangunan sekolah
perbaikan.
Artikel ini berfokus pada salah satu tombol tantangan bagi para pemimpin Kingsmead Sekolah,
yang membentuk budaya kerja sekolah dalam rangka menyediakan iklim yang positif bagi
belajar. Ia berusaha untuk mencari pertanyaan-pertanyaan berikut:
• Apa adalah faktor utama dalam penciptaan budaya yang positif untuk Kingsmead
Sekolah?
• Apakah sekolah dapat belajar tentang kebudayaan pemimpin manajemen dari Kingsmead
Cerita sekolah?
Sifat studi Keputusan strategis yang diambil di tingkat lokal Otoritas untuk mengelola penutupan dari Newley Sekolah yang tidak biasa. Namun, alasan yang umum diminta dari lembaga
struktur organisasi di sekolah. Walaupun penutupan yang pasti terjadi, maka Kepemimpinan Newley Team, di sekolah umum dengan banyak pemimpin, ingin mengatur
budaya kami sekolah agar mungkin paling efektif mendukung kualitas pengajaran dan
belajar. Mengingat kondisi yang tidak biasa ini budaya manajemen pengalaman, saya
merasa penting untuk mencatat setiap potensi dan berbagi pelajaran dengan rekan-rekan saya. Saya sama
ingin menggunakan proses menulis untuk memahami penutupan pada pengalaman pribadi
tingkat. Untuk memenuhi tujuan ini, saya mengumpulkan data yang berkaitan dengan Newley / Kingsmead Sekolah cerita. Data tersebut diambil dari sejumlah sumber, termasuk: Newley Sekolah
OFSTED laporan; diterbitkan dokumentasi yang berkaitan dengan proses penutupan; tekan
laporan, dan sekolah-lebar dan orang tua siswa kuesioner. Ia sama-sama penting
untuk menangkap pandangan dari wakil masyarakat Kingsmead Sekolah. Semistructured
karena itu dilakukan wawancara dengan anggota dari Pemerintahan
Komite (1), Tim Kepemimpinan (3), mengajar dan non-staf (2) dan siswa dalam 8 tahun dan 11 (14). Data ini telah digunakan untuk menginformasikan dan bentuk proses
refleksi didokumentasikan dalam artikel ini. Perspektif pribadi, dan maka potensi subyektivitas, studi ini harus diakui. Artikel ini telah digunakan sebagai kendaraan pribadi untuk meletakkan cerita ini ke dalam domain publik dalam rangka memberikan kontribusi untuk sekolah kepemimpinan perdebatan
Penutupan dari Newley Sekolah OFSTED dari penghakiman bahwa langkah-langkah khusus yang diperlukan dalam kaitannya dengan Newley Sekolah memberikan dorongan untuk Lea penilaian dari kelangsungan hidup dari sekolah. Dan analisis terhadap Stoll's Fink (1998) 'hallmarks kegagalan' menunjukkan bahwa jadwal, walaupun OFSTED dari penghargaan kepemimpinan yang kuat dan kejelasan penglihatan, yang sekolah tidak dapat menjamin ketat kelas praktek. OFSTED ringkasannya situasi demikian: Newley Sekolah tidak dalam posisi untuk dapat memberikan kualitas pendidikan. Sementara mengajar oleh guru tetap adalah memuaskan, dan sering lebih baik, yang lengkap oleh guru
adalah miskin, dan siswa belajar sedikit atau tidak ada dalam pelajaran mereka. Standar yang secara keseluruhan di bawah rata-rata dan jatuh, dan mahasiswa yang mencapai lebih kurang dari mereka harus. (2002: 7) Newley dari staf situasi mengalami perubahan dramatis di antara para periode terakhir
dua OFSTED pemeriksaan. Sekolah yang memiliki sejarah yang sangat stabil staf
guru dengan sedikit gerakan. Pada periode pertama berikut inspeksi selama
pimpinan lebih dari 50 persen dari staf pengajar meninggalkan sekolah. Newley dari sebutan sebagai
sekolah di OFSTED kategori kelemahan serius dari semua staf diminta untuk mencerminkan pada
potensi peran mereka dalam proses pemulihan sekolah. Banyak, unsurprisingly, mengambil
Keputusan untuk memperkuat pengamanan melalui karir mereka dipromosikan posting di sekolah lain.
Tim Kepemimpinan yang menghasut staf yang ketat sistem pendukung untuk meningkatkan tingkat
kinerja sejumlah guru. J persentase guru ini, bersama dengan orang lain,
menyimpulkan bahwa ini adalah waktu yang tepat untuk mengejar karir berubah.
Staf sering kesulitan yang dihadapi oleh sekolah dalam kategori yang OFSTED kian untuk Newley oleh krisis nasional rekrutmen. Pada tahun berikut nya pengangkatan sebagai sekolah yang serius kelemahan Newley dari rekrutmen adalah kesulitan ekstrim. Lima belas staf baru bergabung dengan sekolah di awal tahun ajaran baru untuk melengkapi 15 staf yang sudah dikirim. Ini baru enam staf yang direkrut dari
luar negeri, dikuasai wawancara melalui telepon, dan tidak memiliki pengalaman
pengajaran bahasa Inggris Kurikulum Nasional. Meskipun intensif di-induksi dan terjadi
mentoring dukungan, situasi ini membuat tantangan utama dalam hal mempertahankan
kualitas tinggi secara konsisten belajar-mengajar di sekolah. Selain itu, walaupun secara teori Newley adalah staf penuh, banyak staf yang mengajar di luar subjek utama daerah mereka. Sejumlah vacancies tetap di tengah manajemen tingkat, dengan peran Kepala Pendidikan Agama, Sains, Musik, Modern Asing Keenam bahasa dan Formulir dilakukan oleh anggota dari Tim dalam Kepemimpinan
Selain tugas-tugas mereka substantif. Pada akhir musim gugur istilah, 25 persen dari
guru baru yang kiri, yang diganti pada pusat oleh staf lainnya di luar negeri atau hari-hari ini
pasokan guru. Pola ini terus pemegatan sepanjang musim semi
istilah. Dampak parah staf kesulitan pada gerakan maju dari sekolah itu merupakan bencana. Upaya untuk meningkatkan kualitas pendidikan dan untuk meningkatkan standar di seluruh sekolah memiliki gagal karena adanya kekurangan parah kualifikasi guru untuk mengajar Nasional dan Kurikulum untuk mengelola departemen. Situasi ini telah ditempatkan pada sebuah keterlaluan strain manajer senior dan telah mencegah mereka dari melakukan perubahan yang telah direncanakan. Sekolah tidak tidak memiliki kemampuan untuk meningkatkan kerja dalam keadaan ini. (OFSTED, 2002: 8) OFSTED dari persyaratan yang menunjukkan sebuah sekolah kapasitasnya untuk perbaikan (1997) itu dgn terang-terangan tidak bertemu di Newley.
Pelajar yang sama-sama jelas tentang dampak dari staf baik pada masalah pendidikan dan pada mereka sendiri reaksi ke situasi mereka resented. Tahun lalu tidak ada satu-push ke saya, jadi saya tidak melakukan apa-apa. (Tahun 11 - Mahasiswa 4) Karena kami mendapatkan banyak penutup guru kita tampaknya tidak berpikir tentang yang yang ada setiap saat. (Tahun 11 - Siswa 9) Kami sangat kecewa dengan cara kami kami hanya guru yang tidak benar. Kami pikir kita mungkin sebagai baik hanya sekitar pupuk. (Tahun 11 - Siswa 7) Keputusan akhir untuk menutup Newley Sekolah diambil oleh County Sekolah Komite organisasi. Meskipun marah, frustrasi dan kesedihan yang sekolah
penutupan disebabkan pengumuman, yang sifat tdk dpt dielakkan dari keputusan telah diterima oleh
pemimpin. Lubang yang baru saja terlalu besar untuk naik lagi. Yang terbaik di dunia akan saya pikir itu tdk dpt diatasi. (Anggota Tim Kepemimpinan 1) Kami mencapai kebuntuan dan kebuntuan yang telah tdk dpt diatasi. (Anggota Tim Kepemimpinan 2) Demikian pula, Komunitas Aksi Group, dibentuk oleh orang tua dan orang lain untuk melawan penutupan di sekolah, diakui bahwa tidak ada Newley dapat terus maka dalam bentuk dan usulan-nya kembali meluncurkan sebagai sukarela-dibantu Gereja Inggris Menengah
Sekolah. Proposal ini tidak diterima oleh Dewan County


Penciptaan 'Kingsmead' Sekolah
Penciptaan Kingsmead Sekolah adalah tidak biasa tetapi pragmatis terhadap
penutupan dari Newley. Sekalipun demikian penutupan, 225 siswa di tahun 8, 9 dan 11 telah
untuk tetap berada pada situs mantan Newley Sekolah untuk satu tahun akademik lebih sementara
gedung untuk menampung mereka bekerja di sekolah yang baru selesai dibangun. Mantan
Sekolah Newley situs itu ditunjuk sebagai pavilyun untuk yang ada, highachieving
sekolah, Sekolah Raja-Raja, yang terletak di kota tetangga. Pavilyun ini menjadi
baru, sementara sekolah, dikenal sebagai Sekolah Kingsmead. Sekolah telah Kingsmead
bukan Fresh Mulai Sekolah, yaitu yang baru dikelola sekolah yang dirancang untuk menggantikan penutup sekolah (DfES, 2004). Namun, dimulai membosankan banyak kesamaan sekolah untuk membuka di bawah skema Fresh Start. Segar Mulai sekolah diharuskan untuk memperoleh kepercayaan publik bahwa pendekatan ambisius akan menciptakan kesempatan untuk menghasilkan kesuksesan dari keadaan sulit (Barber, 1998). The 'keadaan sulit' yang terakhir tahun Newley Sekolah yang telah mengganggu efek pada kedua siswa berprestasi dan diri. Semangat staf rendah. It was
penting bahwa sekolah merupakan pengalaman yang berbeda untuk semua dari bulan September dan seterusnya. Legge (1994: 417) menunjukkan bahwa perubahan dapat terjadi melalui 'cakap dikelola organisasi trauma '. Newley sudah pasti memiliki trauma.
Sekarang ia bagi kami untuk mengelola perubahan. Perencanaan untuk 'membuka' dari Kingsmead, yang 'baru' sekolah, dimulai pada saat yang sungguh-sungguh istilah panas. Standarisasi Nasional Headteachers untuk menekankan pentingnya seorang pemimpin Artikulasi dari visi yang jelas yang dapat digunakan untuk memandu sekolah terhadap pemenuhan yang intinya bertujuan (Badan Pelatihan Guru, 1998). Visi untuk Newley Sekolah - yang
komitmen untuk mencapai yang berkembang di sekolah yang menerima semua siswa yang berkualitas
pendidikan dan memenuhi potensi mereka - harus kembali ke berbentuk tertentu sesuai dengan
keadaan sekolah yang baru. Diskusi awal untuk mengembangkan visi bersama
diperlukan untuk mendorong aturan praktis untuk pendidikan Kingsmead Sekolah
siswa dilaksanakan dengan berbagai pihak yang terdiri dari gubernur dan seluruh
anggota staf tim. Yang di-layanan pelatihan (inset) hari ini digunakan untuk perdebatan dan
setuju visi untuk sekolah, dengan lebih inset hari yang ditujukan untuk mencapai kesepakatan
konsistensi pada latihan untuk tahun mendatang. Setelah proses perdebatan, staf
visi yang disepakati untuk Kingsmead Sekolah: Untuk memberikan kualitas pendidikan pengalaman untuk siswa kami karena kami mempersiapkan mereka untuk memindahkan mereka ke lembaga pendidikan lainnya atau dunia kerja. Proses diperdebatkan dan menyetujui visi adalah lebih penting daripada akhir Namun pernyataan. Ia mengingatkan individu yang kami bagian dari tim dengan Common
tujuan dan meletakkan landasan bagi kebangkitan tim kerja yang efektif dalam sekolah. Anggota staf, kerja kolaborasi lintas-departemen dalam kelompok, diusulkan bahwa visi yang akan diwujudkan melalui:
perubahan budaya dari tahun sebelumnya; konsistensi kebijakan aplikasi;
pembentukan staf stabil. Terjemahan dari perjanjian ini ke dalam kebijakan dan praktek yang positif akan mempengaruhi
yang sehari-hari dari kenyataan Kingsmead Sekolah itu, pasti, ini lebih kompleks daripada
hasil dari proses pengambilan keputusan menunjukkan. Dampak tiga disepakati
intervensi pada kehidupan sekolah dieksplorasi di bawah ini

Perubahan budaya dari tahun sebelumnya

Sekolah budaya notoriously sulit untuk menentukan. Hargreaves (1995) characterizes
manifesting sebagai budaya organisasi itu sendiri dalam pengetahuan, kepercayaan, nilai, adat istiadat,
moral, ritual, simbol dan bahasa. Schein karakteristik ini dilihat sebagai manifestasi
dari sebuah organisasi budaya daripada yang essence. Ia percaya ini adalah:
yang lebih tinggi dari asumsi dasar dan kepercayaan yang dipakai bersama-sama oleh anggota yang
organisasi, yang beroperasi tanpa disadari, dan yang menentukan di dasar, 'diambil-untuk-diberikan'
fashion yang melihat dari organisasi itu sendiri dan lingkungan. (1985: 6)
Kepercayaan dan nilai-nilai Sekolah Newley telah dramatis cacat dalam
sekolah akhir tahun. Meskipun dianggap sebagai sejarah akademis rendah untuk lainnya
sekolah-sekolah di daerah, yang 'diambil-untuk-diberikan' melihat dari sekolah sebelum tahun ini adalah dari sebuah organisasi yang telah memerintahkan kesejahteraan anak-anak dengan hati. Pandangan ini telah sekarang eroded setiap hari sebagai guru gagal untuk melakukan apa yang diharapkan dari mereka dan anak-anak, tidak dikuatkan batas, behaved tidak tepat. Staf dan mahasiswa
jiwa khas suatu bangsa yang ambil dari sekolah saat itu.
Ada orang dari pelajaran, di pelatih, yang tidak memakai seragam. (Tahun 11 - Siswa 9)
Saya benar-benar kelas rendah. . . Guru tidak memiliki kontrol atas kita. (Tahun 11 - Mahasiswa 4)
Ada orang yang tidak cukup untuk mengelola anak-anak. (Anggota Tim Kepemimpinan 3)
Sekolah telah kehilangan keselamatan. Ia telah kehilangan kepercayaan bahwa hal-hal tertentu yang akan terjadi. (Guru 1) The 'adat dan ritual' dari sekolah disintegrated. Orangtua menghadiri OFSTED
pra-inspeksi orangtua pertemuan menyatakan keprihatinan tentang pengajaran kubur,
tingkah laku dan konsisten rumah (OFSTED, 2002: 11).
Jika telah Kingsmead Sekolah berhasil dalam mewujudkan visi, iman di sekolah harus dikembalikan. 'Cara kita melakukan sesuatu di sekitar sini '(Deal dan Kennedy, 1983: 140) harus baik dan dapat mengubah dilihat telah berubah. Perubahan budaya dilihat sebagai sulit untuk aman, memerlukan intervensi jangka panjang (Ball, 1987; Maden, 2001; Renchler, 1992; Stolp, 1994). Memang, sekolah perbaikan sastra mengusulkan bahwa sekolah tidak berkonsentrasi pada perubahan budaya tetapi pada
membangun kapasitas internal. Untuk Fullan (1992), kapasitas internal dapat diringkas sebagai
kemampuan mereka di sekolah untuk membuat dan mengatur waktu yang signifikan
perubahan positif. Menggunakan kapasitas internal untuk perbaikan akan underpin berkelanjutan,
disarankan, membawa tentang perubahan budaya dicari (Maden, 2001). Hargreaves
(2004) mengembangkan argumen ini, melihat kapasitas sebagai bergantung pada jangka panjang
intervensi yang dirancang untuk pantai atas kesuksesan, atau mencegah penurunan lebih lanjut, seperti
mengembangkan kebijakan dan praktik untuk menarik dan mempertahankan staf yang berkualitas. Ia pergi ke pertanyaan kemampuan sekolah dalam keadaan menantang untuk mengadopsi seperti capacitybuilding langkah-langkah, bagaimanapun. Untuk Kingsmead Sekolah, perbaikan yang berkelanjutan bukan keharusan atau bahkan kemungkinan. Sekolah harus berhasil hanya untuk satu tahun. Kapasitas gedung ini tak perlu. Perubahan budaya, sebaliknya, adalah sangat penting. Hargreaves' (2004) penjelajahan kekurangan martabat yang terkait dengan kegagalan sekolah bergema dengan

pengalamanyang penutupan dari Newley. Sebuah tekad untuk mengembalikan martabat masyarakat

perubahan budaya melalui kumpulan proses perencanaan
strategis seperti yang kita siap untuk 'buka' Kingsmead. Prosser (1999) characterizes bangunan budaya sebagai salah satu cara untuk membangun kenyataan. Itu Tim kepemimpinan envisioned kenyataannya dari Kingsmead sebagai sebuah sekolah di mana 'keselamatan' akan dikembalikan, tempat di mana siswa emosional kesejahteraan dan akan nurtured belajar di mana siswa akan dipromosikan dan didukung. Ianya penting untuk membangun
realitas Kingsmead sehingga guru dan murid percaya di sekolah
kemampuan untuk memastikan bahwa ini akan sesuai dengan visi mereka sehari-hari pengalaman. Jika
kepercayaan, dan oleh karena itu dukungan dari para pemangku kepentingan kunci tidak aman maka perusahaan akan gagal. Keterlibatan aktif (Gray, 1991) di tubuh siswa, dan lebih mutlak, yang
staf tim, adalah solicited dalam beberapa cara. Simbol yang digunakan sebagai mekanisme untuk
mempromosikan sebuah penerimaan kemungkinan berubah dari kenyataan. Fidler (1997) didasarkan pada
Firestone dan Wilson (1985) dalam menjelaskan kuasa simbol untuk mendapat kepercayaan seperti
potensi budaya berubah. Semua referensi eksternal Newley ke Sekolah yang
dihapus dan diganti dengan simbol-simbol yang berkaitan dengan Kingsmead Sekolah. Tanda-tanda sekolah, surat, komputer, screen saver, welcome mat dan website telah diubah untuk mencerminkan
nama dan gambar yang baru sekolah. Semua foto-foto siswa yang memakai
Seragam Newley telah dihapus dari sekolah dan digantikan oleh mereka depicting
siswa di Kingsmead seragam. Pelajar yang dikeluarkan dengan seragam baru ini oleh
Lea. Mahasiswa juga dikeluarkan untuk mereka dengan meliputi perencana dan buku latihan
emblazoned dengan Sekolah Kingsmead nama dan logo. Staffroom yang telah remodelled
untuk layanan yang lebih dikurangi staf tim.
Ia kembali dan dihiasi mebel baru dan komputer terpasang. Sebuah interpretasi dari perubahan tersebut hanya sebagai moraleboosting strategi atau sebagai laki-laki neglects ke rekening mereka mengambil berbagai macam. Drive perubahan tersebut datang dari Tim Kepemimpinan Sekolah Newley daripada Local Education Authority. Kami yakin bahwa sinyal yang terang-terangan visual
diperlukan agar anak-anak sekolah dan guru yang telah kembali ke dalam bulan September
substansial telah berbeda satu dari mereka telah meninggalkan sebelumnya panas. Kita sama-sama
dipahami bahwa perubahan fisik saja tidak akan memungkinkan kami untuk memenuhi visi kami untuk
tahun. Kami berharap, namun untuk menggunakan simbolis untuk memulai perubahan untuk menciptakan lingkungan di mana perubahan budaya yang kita dapat dicari terjadi (Pardey, 1991). Siswa dan guru sama-sama mengakui buatan pembangunan Kingsmead Sekolah. It's a fantasy sekolah. (Anggota Tim Kepemimpinan 2) Ada sekolah yang sama dengan nama yang berbeda. (Tahun 11 - Siswa 7)
Namun, pengalaman diubah menjadi bagian dari 'baru' sekolah itu sama-sama
dipahami. Ia tidak merasa Anda berjalan-jalan ke Newley lagi. Ia merasa seperti Anda berjalan-jalan ke
Kingsmead. I don't know what it is about it tapi entah bagaimana terasa berbeda dengan tahun lalu. (Tahun 11 - Siswa 5) Kekuatan utama dalam menciptakan perbedaan ini 'merasa' tidak datang melalui simbolik gerak-gerik tetapi pada awalnya melalui lebih mendasar kembali penegasan dari sekolah dan nilai-nilai tujuan. Headteacher yang baru, Gereja Paulus, memainkan peranan yang cukup besar dalam hal ini.
Terkemuka perubahan budaya Sekolah yang berada di posisi kunci untuk mempengaruhi budaya dari sekolah mereka (Ball, 1987; Bush, 2003; Fullan, 2001; Rahmat, 1995). Paul Gereja peran pemimpin dalam perubahan budaya Sekolah itu di Kingsmead jelas. Ianya penting untuk dia kembali ke pribadi-menegaskan sekolah Nilai-nilai inti. Tim Kepemimpinan Kingsmead yang kemudian dapat berkembang, bersama dengan staf tim, bersama pemahaman tentang bagaimana nilai-nilai ini dapat diterjemahkan ke dalam praktek agar sekolah untuk menyampaikan tujuan utama-nya. jelas rasa apa Newley telah berdiri untuk menjadi hilang pada tahun-nya penutupan. Siswa memahami kebutuhan untuk kembali definisi dari nilai-nilai dari sekolah mereka. It helped dia (Gereja Paulus) yang di sini karena ia baik nilai-nilai pendidikan. (Tahun 11 -- Siswa 1)
Hall dan George (1999) diketahui bahwa populasi melihat ke sekolah yang baru ke headteacher
membangun sebuah budaya baru untuk sekolah. Mahasiswa dan staf di Sekolah Kingsmead tentunya
diharapkan formal dari artikulasi nilai-nilai yang 'baru' yang akan datang dari sekolah-nya
headteacher. Mereka sama-sama dibuat judgements di mana Paulus Gereja dapat
menyampaikan sebuah kenyataan baru, didasarkan pada reputasi sebagai Raja-Raja Headteacher dari Sekolah. Saya rasa Bapak Gereja memiliki efek pada siswa karena ia Kepala yang benar-benar baik
sekolah. . . Saya pikir siswa ingin membuat kesan bagus. (Tahun 8 - Mahasiswa 4)
It's all about persepsi Kings. Persepsi adalah Raja yang sangat It'sa akademik
sekolah dan melakukan dengan baik. Yang telah bekerja di dalam hati tahun ini. (Gubernur 1)
Dia tenang ini asumsi bahwa kita semua apa yang dia lakukan kepada kami karena ia adalah
Headteacher dan pertanyaan yang nobody. Nobody telah bertahun-tahun dan tahun. (Guru 1)
Budaya ibu kota didirikan sukses (Rahmat, 1995) telah jadi kunci yang menentukan
mana yang baru headteacher telah diterima di sekolah dan dipercaya oleh semua
untuk mengarahkan ke kesimpulan yang berhasil. Perlunya baru untuk mendirikan headteacher nya
surat kepercayaan untuk memimpin perubahan yang diperlukan (Gray, 2000) telah negated dengan asumsi bahwa apa bekerja di Sekolah Raja-Raja akan bekerja di Kingsmead Sekolah.
Penggunaan simbol untuk menciptakan lingkungan yang kondusif untuk mengubah budaya di
Sekolah Kingsmead telah dieksplorasi di atas. Signifikan, maka dirinya headteacher
menjadi simbol utama dari budaya regu (Wilson dan Corcoran, 1988). Sebuah

klasik karismatik pemimpin dengan kewenangan pribadi magnetis (MacBeath, 2003), dia
mendorong orang-orang di dalam komunitas sekolah percaya bahwa keberhasilan itu dicapai.
Karismatik kepemimpinan tidak selalu antidote magis yang mungkin muncul untuk pertama
sekolah namun dalam keadaan menantang. Fullan (2001), menggambar di Storr (1997),
memperingatkan terhadap penggunaan yang karismatik sebagai pemimpin antidote ke kekacauan akibat
kompleksitas. Namun, kompleksitas dari beberapa agenda yang OFSTED, Local
Otoritas pendidikan, dan Badan Pemerintahan yang telah Newley Sekolah
subyek telah dihapus pada saat penutupan. Untuk mencapai agenda yang sangat dasar
Kingsmead, kharisma itu, pada satu tingkat, apa yang diperlukan.
The headteacher peran Kingsmead di Sekolah itu dengan berbagai cara yang tidak biasa. Berbagai
inovasi yang biasanya headteachers pengelolaan (Fullan, 1992) tidak ada dalam
cerita tentang kehidupan sekolah ini. Dibebaskan dari tuntutan kedua paska-OFSTED Aksi
Rencana dan pengelolaan kebutuhan biasa dikenakan arahan eksternal (Rahmat,
1995), yang dalam konteks ini headteacher dapat fokus pada kepemimpinan kegiatan khususnya
relevan dalam situasi ini. Hanya ada satu tujuan untuk Kingsmead
Tim kepemimpinan - untuk mempersiapkan siswa untuk meninggalkan kami dengan menyediakan mereka dengan highquality pengalaman pendidikan. Gereja Paulus ini digunakan untuk mempersempit fokus efek cepat perubahan dalam cara sekolah 'melakukan hal-hal di sekitar sini'.
Agenda harus kecil. Sangat sempit. Dia hanya terus berkata hal yang sama berulang
kembali dengan berbagai cara. Perilaku dan melakukan terbaik Anda. Saling menghormati. It was all about selfrespect dan hal-hal lain yang diikuti daripadanya. (Guru 1) Staf dan siswa memahami 'Gereja Paulus efek'. I don't know what it would telah seperti dengan orang lain yg tak ada bandingannya namun Paulus dari gaya dibuat dia cocok untuk situasi ini. . . He's disini setiap hari, anak-anak melihat, ia akan berbicara kepada mereka. . . (Anggota Tim Kepemimpinan 1) Dia memperlakukan Anda pribadi, tunggal, seperti ketika Anda berjalan di bawah koridor dia akan meminta Anda pertanyaan. (Tahun 11 - Siswa 8)
Dia telah besar baik dicampur dengan harapan tinggi. (Guru 1) Staf dan mahasiswa ini diinterpretasikan amalgam kepentingan mereka sebagai individu dan tinggi akademik harapan sebagai menunjukkan hal yang penting di sekolah dan basing bergerak ke arah tindakan pada masing-masing model ini.
Headteacher yang baru untuk terus menggunakan pemasaran untuk membentuk persepsi publik
Kingsmead Sekolah, memperluas jangkauan kepada orang-orang di luar komunitas sekolah
melalui penggunaan lokal tekan. Tekan laporan dari penutupan sekitar Newley telah
yang memberatkan.
Komentar tentang guru dan siswa yang sangat tajam dan sering
pribadi, dengan sekolah sebagaimana dimaksud dalam tekan lokal sebagai 'yang dumping tanah untuk
masalah anak-anak '. Guru dihadapi editorial mingguan terbaik memproklamirkan bahwa mereka tidak
cukup baik dan bahwa sekolah adalah 'di tumpukan sampah'. Gereja Paulus digunakan pers
untuk merayakan Kingsmead Sekolah. Tekan laporan difokuskan pada kenyataan baru yang baru
sekolah. Yang dilaporkan secara resmi 'masalah siswa telah dibangun kembali dan sebagai prefects
pemenang dari penghargaan. The fractured kepercayaan diri staf dan siswa mulai sembuh. Itu
sekolah masyarakat mulai percaya bahwa kita dapat membuat sekolah bekerja. Blanchard
dan Johnson (1996) menegaskan bahwa orang-orang yang merasa baik tentang diri sendiri menghasilkan baik hasilnya. Yang merasa baik-faktor itu memang telah dikembalikan ke Kingsmead dan iklim
dari sekolah ditingkatkan sesuai. Ini adalah hasil yang tidak hanya dari segi dikembalikan
Namun kepercayaan. Harian mengalami efek positif dari tim koperasi
bekerja dan kembali keterlibatan siswa dengan proses belajar untuk dikombinasikan
menghasilkan rasa optimisme diperbaharui di seluruh sekolah.Konsistensi kebijakan aplikasi - kembali kolaborasi Artikulasi tentang visi baru untuk sekolah, bersama dengan sebuah rekindling
sikap positif, underpinned keberhasilan Kingsmead Sekolah. The Newley
pengalaman telah mengajarkan kita bahwa cita-cita harus diterjemahkan ke dalam tindakan jika mereka konsisten akan mempunyai dampak nyata. Tombol peran yang telah Kingsmead Tim Kepemimpinan
menerjemahkan headteacher budaya signposts ke dalam kebijakan dan praktik.
Dari kehancuran yang Newley dari rutinitas yang telah terlihat tanda ketidakmampuan dari staf
tim untuk bekerja sama di akhir tahun sekolah. Staf hubungan yang diberikan
dysfunctional melalui fracturing tim guru dan staf pendukung yang baik
memahami arah sekolah itu mencoba untuk mengambil dan memiliki pribadi pancang di dalamnya
(Stoll dan Fink, 1998). Grup ini, 50 persen telah meninggalkan sekolah, diganti dalam
utama oleh para guru dengan hanya sementara komitmen atau hari-hari pasokan staf. Itu
rasa tim ini bekerja di bawah tekanan roboh. Tahun staf tidak dapat berkumpul. Ia merasa seperti orang yang bekerja secara individual. Setiap waktu kami mencoba membuat sesuatu bersama-sama dalam rantai akan rusak. Selain itu, bila diperlukan untuk menggunakan rantai, untuk menarik pada itu, ia hanya akan pergi di tangan Anda. (Guru 1) Kebutuhan untuk memulihkan rasa tim telah bekerja terutama ditujukan melalui 'kembali rutinitas yang 'program. Tujuan dari program dua kali lipat.

Pertama, ia berusaha untuk mengingatkan staf dari tanggung jawab kita bersama untuk bekerja yang efisien sekolah. Nama program ini sengaja dipilih untuk referensi yang
sebelumnya menerima tanggung jawab ini. Kedua, ia berusaha untuk memenuhi aman di
kinerja dasar rutinitas hidup yang menentukan sekolah - mengambil dari register,
memeriksa dari seragam, melakukan istirahat dan makan siang dari tugas dan sebagainya. Miskin staf
hubungan dan rendahnya tingkat kompetensi telah Interaksi pada tahun sebelumnya untuk
menimbulkan rasa isolasi dan dalam beberapa, sebuah abnegation segala rasa tanggung jawab,
fitur yang umum dari kegagalan sekolah (Gray, 2000, menggambar pada Reynolds, 1995). Itu
'Re-mendirikan rutinitas' program menjabat staf untuk mengingatkan bahwa kita pernah
lagi sebuah tim, dan oleh karena itu, harapan yang harus dipenuhi. Embraced staf program,
The Team enforced melalui kebijakan dukungan dan tantangan, dan baru kerja kemitraan yang aman.
Setiap orang bekerja sama sekarang. (Dukungan Staff 1) Orang yang telah diambil bersama, mencoba untuk mendukung satu sama lain dan itu sudah bagus tahun lalu. (Anggota Tim Kepemimpinan 1)
Kedua intervensi bantalan rasa yang kuat di tim itu Kingsmead
aplikasi yang konsisten dari Continuing Professional Development (CPD) kebijakan.
Berkualitas tinggi Program ini diperkenalkan kembali, dengan fokus untuk meningkatkan pengajaran dan
belajar melalui perencanaan strategis. Abu-abu (2000) menarik perhatian ke Hargreaves' (1995)
pengamatan staf yang gagal di sekolah mengadopsi strategi coping hidup satu hari di
waktu.
Harian pengalaman hidup di dalam Newley akhir tahun sangat tidak terduga dalam
segi perilaku siswa dan staf banyak kesulitan yang dihadapi para guru hanya dapat
apa yang dapat membawa hari dan tidak ada lagi. Pengembangan pribadi yang dikorbankan untuk
kelas hidup dan kebutuhan dari endless inspeksi. Guru sekarang sekali
ditanyakan lagi ke rencana strategis untuk pembangunan mereka sendiri dalam konteks yang
seluruh-program sekolah. Pengembangan staf menjabat sebagai praktisi reflektif yang dual
tujuan memperkuat pemusatan kepada pengajaran dan pembelajaran dan agenda shoring
atas diri pribadi-gambar dalam persiapan mereka untuk pindah ke posting baru.
Arti tim yang bercirikan Kingsmead diperpanjang dengan kepemimpinan
sekolah. Fokus untuk tahun yang diberikan oleh Gereja Paulus dibuat oleh kenyataan
tindakan dari semua anggota Tim Kepemimpinan, yang direncanakan untuk dikelola dan transformasi
Newley dari Sekolah ke Sekolah Kingsmead. Selain itu, mereka terus-menerus melalui
dukungan baik staf dan mahasiswa dan desakan pada ketaatan kepada dari rutinitas
sekolah, mereka diaktifkan sekolah masyarakat tidak hanya untuk bercita-cita untuk baru 'jalan
melakukan sesuatu ', tetapi untuk mencapai itu setiap hari. Kombinasi karismatik
kepemimpinan yang kuat dan manajemen yang menjadi pemenang rumus untuk sekolahPembentukan stabil staf - yang penghapusan dari 'Surprise guru
Headteachers memainkan peran penting dalam mendirikan norma dan arti dari sebuah sekolah
(AndWaterman Peters, 1982). Dalam kasus Kingsmead Sekolah, peran ini telah bersama-sama
dengan anggota dari Tim Kepemimpinan yang dipromosikan sekolah dan kebijakan yang diperlukan
praktek. Namun, sebenarnya dampak ini dimaksudkan 'baru cara melakukan sesuatu' pada
sehari-hari kenyataan hidup bagi siswa di sekolah itu tergantung pada tindakan yang stabil
tim guru.
Sejumlah strategi yang instrumental dalam pengamanan stabilitas staf untuk Kingsmead
Sekolah. Lea yang ditawarkan insentif keuangan melalui peningkatan gaji semua
staf yang tetap di Kingsmead penuh untuk tahun akademik hingga penutupan. Guru
juga merasa didukung oleh kuasa dan pengembangan profesional yang ketat
program yang termasuk peluang untuk mengambil peran dalam pembangunan
sekolah. Yang tinggi proporsi Newley dari staf permanen yang bekerja di sekolah selama 10
tahun atau lebih, angka selama 25 tahun. Penutupan yang pertama di sekolah tersebut ternyata
menandakan akhir dari karir untuk beberapa. Ianya penting untuk mengadopsi sebuah program intervensi
individu-individu yang siap untuk menghadapi tantangan-tantangan baru dan untuk mengubah wajah dengan resolusi dan keberanian. An individual mentoring program itu telah
diadopsi yang didukung upaya individu untuk aman posting baru dan yang dipromosikan
rasa harapan untuk masa depan. Fullan (1991) berpendapat bahwa pendidikan hanya tergantung pada perubahan apa yang dilakukan dan guru berpikir. Pelajar yang jelas bahwa ini adalah kasus di Kingsmead Sekolah. I don't think nama atau apapun yang ada dampak. . . Saya pikir jika kita semua masih mempunyai masalah Kami telah dengan guru baru maka semuanya akan tetap sama. (Tahun 11 - Mahasiswa 4) Newley staf dari situasi sangat tidak stabil di akhir tahun yang disebabkan mendalam
ketidakamanan di kedua staf dan mahasiswa. Persediaan guru, kembali christened 'kejutan guru
oleh para pelajar, pasti terjadi dan menjadi kurang fitur setiap siswa belajar
pengalaman. Pelajar yang positif pada saat yang mencerminkan dampak kualitas
staf pengajar pada mereka sendiri dan motivasi belajar. Kami mendapatkan pendidikan yang lebih baik dari tahun terakhir kita lakukan, karena semua guru baru.(Tahun 8 - Mahasiswa 4)

Sekarang kita telah benar guru akan lebih mudah untuk mendapatkan dengan mata pelajaran. (Tahun 11 - Siswa 1) Setiap orang diarahkan ke atas dan ingin melakukan pekerjaan ini. (Tahun 8 - Siswa 2) Reaksi ini telah didukung oleh hasil-sekolah seluruh siswa dan orang tua
kuesioner yang dilakukan di Kingsmead. Sebagian besar siswa (93,9%) menyatakan bahwa mereka
telah bekerja keras dari pada tahun sebelumnya, dengan 95,6 persen yang menyatakan bahwa mereka
guru digunakan banyak cara untuk membantu mereka untuk belajar. Orangtua siswa yang sama-sama positif, dengan 100 persen dari orang tua setuju dengan pernyataan "Saya anak yang baik adalah dengan membuat kemajuan di sekolah ', dibandingkan dengan 57 persen sebelumnya. Pernyataan, 'The
pengajaran yang baik ', yang diterima 91 persen dibandingkan dengan persetujuan 48 persen
sebelumnya. Tim kepemimpinan accorded dilihat dengan siswa persepsi, yang mengakui
pentingnya yang diperpanjang rasa aman bagi orang dewasa maupun untuk anak-anak.
Kami membuat banyak perubahan kosmetik yang membuat saya sedikit perbedaan. But I don't think
that's what melihat anak-anak sebagai perubahan besar. Saya pikir anak-anak melihat apa yang besar sebagai perubahan adalah staf stabil. Saya pikir anak-anak dihargai kenyataan bahwa beberapa dari kami telah membuat komitmen untuk tetap pada akhir tahun dan yang tercermin dalam sikap mereka terhadap kita. (Anggota Tim Kepemimpinan 2) Ada stabil dan staf mereka (siswa) merasa aman dan staf merasa aman. (Kepemimpinan Anggota tim 3) Hari dkk. (1999), menggambar di Patterson dkk. (1997), berpendapat bahwa orang-orang, daripada struktur atau sistem, membuat kritis perbedaan antara keberhasilan dan kegagalan. Dalam kasus Kingsmead, staf yang stabil memungkinkan visi untuk keberhasilan sekolah harus diterjemahkan ke dalam kenyataan yang diberikan dan keberhasilan dicapai.

Implikasi penting untuk sekolah pemimpin Stoll dan Fink (1995) mengemukakan bahwa proses penutupan satu sekolah dan kembali membukanya lain yang menunjukkan sebagai pemusnahan budaya lembaga yang lama. Abu-abu dan Wilcox (1995) agak lebih tentatif menyarankan bahwa penutupan dengan membawa sebuah harapan yang pengenalan baru set norma. Harapan ini telah menegaskan dalam kasus yang penutupan dari Newley Sekolah. Studi ini berusaha untuk mencari faktor-faktor kunci dalam
penciptaan sebuah budaya baru diharapkan untuk Kingsmead Sekolah. Di satu tingkat, studi
affirms dan George's Hall (1999) bahwa temuan budaya penciptaan adalah bergantung pada bagaimana
guru memandang dan menafsirkan tindakan pemimpin sekolah. Namun di Kingsmead
proses konstruksi telah berakar budaya tidak begitu banyak berperan dalam penciptaan seperti yang
dari perubahan. Tampilan dari Kings Sekolah sebagai tradisional dengan sekolah yang kuat
disiplin kerja dan etika menetapkan harapan untuk Kingsmead Sekolah. Yang baru
headteacher, melalui kombinasi yang eksplisit artikulasi dari agenda untuk
sekolah dan tindakan pribadi, menegaskan bahwa harapan di Kings itu memang harus
merasa di Kingsmead. Ia menjadi apa yang telah disebut sebagai kritis kenyataan definer
untuk sekolah (Mac yang Ghaill, 1992). Hal ini jarang yang headteacher bekerja satu-handedly dapat efek perubahan mendasar dalam sekolah (Gray dan Wilcox, 1995). Ia tentu tidak terjadi di Kingsmead Sekolah. Frost (2003), menggambar atas Gronn (2000), menunjukkan kepemimpinan yang efektif kegiatan tidak hanya bergantung pada usaha individu, melainkan pada 'berkumpul agen', yaitu pada
tindakan sejumlah orang yang bekerja di sebuah rumit pola kegiatan. Siswa dan
staf persepsi dari Kingsmead mengakui kepemimpinan kegiatan kolektif ini,
manifested melalui tim-kerja. Mereka sama-sama menunjuk pada tombol peran seperti tim
telah di terjemahan dari headteacher dari nilai-nilai ke dalam suatu tindakan yang dilakukan
perbedaan mereka sehari-hari kehidupan. Asli mengubah model diusulkan mewujudkan visi sekolah melalui aplikasi tiga intervensi utama - sebuah strategi budaya-gedung, mempromosikan konsistensi
latihan dan staf pengamanan stabil. Pengalaman dengan Kingsmead Sekolah lead me
untuk melihat perubahan budaya yang tidak aman melalui discrete intervensi tetapi
adalah hasil dari konsistensi kebijakan aplikasi, dirinya giat dilakukan melalui
pembentukan staf yang stabil. Sangat menarik untuk mempertimbangkan gelar yang berubah budaya yang diaktifkan Kingsmead Sekolah untuk mencapai keberhasilan. Visi kami untuk sekolah ini adalah untuk memberikan kualitas pengalaman pendidikan untuk siswa kami karena kami siap untuk memindahkan mereka ke lainnya lembaga pendidikan atau dunia kerja. Visi itu terwujud sebagaimana yang
budaya Kingsmead memungkinkan siswa untuk kembali terlibat dengan proses pembelajaran.
Mahasiswa dan staf yang bahagia dan positif. Kualitas pengajaran yang aman. GCSE
Namun hasil yang miskin, dengan 17 persen dari siswa memperoleh lima atau lebih J *- C
dibandingkan dengan nilai target angka 32 persen, berdasarkan pencapaian sebelum. Dalam Stoll
dan Finks' (1998) istilah, Kingsmead adalah kegagalan sekolah. Waktu yang diperlukan untuk
dampak perubahan budaya di bawah garis hasil sehingga starkly ilustrasi.
Apa kemudian pemimpin sekolah dapat belajar tentang kebudayaan manajemen dari Kingsmead
cerita? Menyederhanakan agenda Sekolah yang Kingsmead pengalaman menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk mempromosikan budaya perubahan melalui adopsi dari agenda perbaikan sekolah disederhanakan. Budaya Kingsmead yang didirikan pada sistem nilai yang kuat dan dasar kumpulan
harapan, diterjemahkan ke dalam realitas disusun oleh dan dilaksanakan dengan hati-hati dan rutinitas
pengelolaan perusahaan sehari-hari. Budaya itu underpinned oleh kesederhanaan dari agenda
dari sekolah. Semua yang telah mattered kelas praktek dan kualitas hubungan.
Maden (2001) untuk karya Gray dan rekan-rekan (1999) mencatat bahwa di pesat
memperbaiki sekolah-sekolah hanya mengadopsi satu set peningkatan inisiatif setiap satu waktu. Ini
tidak dapat terjadi di Newley. Dihadapi dengan intensif program inspeksi,
diakui dengan efek negatif pada perekrutan staf dan ingatan (Gray dan
Wilcox, 1995; Hargreaves, 2004), namun kami tidak memiliki pilihan tetapi untuk melaksanakan sebuah kompleks pasca OFSTED Rencana Aksi. Penutupan dihapus kedua menunjukkan perlunya
perbaikan dan dengan tekanan pada staf. Menghapusnya staf rekrutmen
masalah yang signifikan melalui pengurangan jumlah siswa. Dramatis itu berdampak pada
perilaku masalah melalui penghapusan dari pasokan / kontrak jangka pendek guru.

Perubahan struktural ini memungkinkan kami untuk menyederhanakan agenda dan berkonsentrasi
kepemimpinan pada kegiatan yang paling tujuan organisasi, sehingga affording
Kingsmead potensi untuk sukses. Fokus pada staf Sekolah yang Kingsmead menunjukkan bahwa cerita yang stabil dan revitalisasi staf dapat membuat iklim baik untuk mengubah budaya. Pada Kingsmead, tinggi profil CPD program, supplemented mentoring oleh pribadi, yang tercermin dari pengakuan
utama pentingnya staf dalam waktu perubahan. Pengakuan ini adalah kunci untuk
mempertahankan rasa self-worth (Hari et al., 1999). J derajat kapasitas internal adalah
dibangun melalui fokus pada pengembangan dan keterlibatan staf, memberikan iklim
bersimpati untuk mengubah budaya. Pengaruh yang headteacher
Pengalaman kami menunjukkan bahwa, dalam keadaan tertentu, yang headteacher dari fokus
perhatian dapat datang ke dipahami sebagai prioritas sekolah. Selain itu,
headteacher dari tindakan yang dapat diinterpretasikan sebagai model untuk 'cara melakukan sesuatu di sekitar di sini '. Akan tetapi, sangat berbahaya bagi sekolah untuk menjadi pemimpin kepelet menjadi kepercayaan
bahwa mereka dapat efek perbaikan sekolah satu-handedly. OFSTED (2000: 7) diucapkan
yang headteacher dari kepemimpinan Newley Sekolah menjadi 'luar biasa'. Newley's
inspeksi akhir laporan bahwa fitur yang positif dari sekolah yang tetap headteacher's
'Kepemimpinan yang kuat dan manajemen' (OFSTED 2002: 7), meskipun sekolah
plummeting menjadi langkah-langkah khusus. Sukses perbaikan sekolah seharusnya tidak akan
khusus diberikan kepada kualitas headteacher pribadi atau tindakan strategis. Memang
tidak ada jaminan bahwa seorang pemimpin yang telah berhasil dalam satu sekolah dapat mentransfer
bahwa 'resep untuk keberhasilan' lain. Realisasi potensi dampak dari sebuah headteacher
kepemimpinan kegiatan nampaknya tergantung pada sejumlah faktor kunci dalam
sekolah yang sama untuk menciptakan iklim sukses.Untuk pelajaran praktek
Cerita Newley / Sekolah Kingsmead mendukung anggapan bahwa sekolah budaya
dapat dimodifikasi (Stoll dan Fink, 1995). It does, however, memberikan tantangan kepada
dominan melihat perubahan kebudayaan sebagai aman hanya melalui intervensi jangka panjang, sering
selama bertahun-tahun. Sebaliknya menawarkan kemungkinan untuk jangka pendek perubahan budaya,diaktifkanoleh: pada penyederhanaan dari sekolah perbaikan agenda; tinggi tingkat investasi dalam merekrut dan mengembangkan staf tim; deployment yang efektif dari pengaruh yang headteacher; perubahan pada aspek budaya dari satu ke sekolah lain melalui federasi. Isu kesinambungan perubahan budaya difasilitasi melalui intervensi tidak dieksplorasi di Newley / Kingsmead cerita. Untuk para pemimpin Kingsmead Kesinambungan adalah tidak relevan, mengingat pasti terjadi penutupan dari sekolah pada akhir tahun. Namun ini tidak meningkatkan kemungkinan untuk sekolah pemimpin bahwa pengamanan
jangka pendek dari perubahan budaya dapat menjadi pelopor budaya yang lebih berkelanjutan
bangunan.



Referensi
Bola, S. (1987) The Micro-Politik dari Sekolah: Menuju sebuah Sekolah Teori Organisasi. London:
Routledge.
Barber, M. (1998) 'The dark side of the moon: imagining an end ke kegagalan pendidikan di perkotaan. Dalam L. Stoll &
K. Myers (eds) Tidak Cepat Perbaikan, hal. 17-33. London: Falmer Press.
Roberts: Transposing budaya 251
Download dari http://imp.sagepub.com oleh amril muhammad pada 29 Okt 2008
Blanchard, K. & Johnson. S. (1996) The One Minute Manager. London: Harper Collins.
Bush, T. (2003) Theories dari Kepemimpinan dan Manajemen Pendidikan, 3rd edn. London: SAGE.
Hari, C., Harris, A. & Hadfield, M. (1999) Leading sekolah kali perubahan. Kertas disajikan di
Eropa pada Konferensi Pendidikan Penelitian, Lahti, Finlandia. Tersedia online: www.leeds.ac.uk/educol/
Deal, TE & Kennedy, A. (1983) Budaya dan kinerja sekolah. Pendidikan Leadership, 40 (5), 140-1.
DfES (1997) Sekolah menyebabkan kekhawatiran. Circular 06/99.
DfES (2004) Standar Site: Fresh Start. Tersedia online: www.standards.dfes.gov.uk/sie/si/scc/
sifreshstart / sifdefinition
Fidler, B. (1997) Sekolah kepemimpinan: beberapa ide utama. Kepemimpinan dan Manajemen Sekolah, 17 (1), 23-37.
Firestone, WA & Wilson, BL (1985) Menggunakan birokrasi dan budaya untuk meningkatkan hubungan instruksi: the
kontribusi sekolah. Pendidikan Administrasi Kuartalan, 21, 7-30.
Frost, D. (2003) Guru kepemimpinan: terhadap agenda penelitian. Makalah disajikan dalam simposium:
'Kepemimpinan untuk Belajar: the Cambridge Jaringan'. ICSEI 2003 Sydney.
Fullan, M. (1991) The New Meaning of Educational Change. London: Cassell.
Fullan, M. (1992) Sukses Sekolah Peningkatan. Buckingham: Open University Press.
Fullan, M. (2001) Kepemimpinan dalam Budaya Ubah. San Francisco, CA: Jossey-Bass.
Grace, G. (1995) Sekolah Kepemimpinan: Beyond Pendidikan Manajemen. London: Falmer Press.
Abu-abu, L. (1991) Pemasaran Pendidikan. Bristol: Open University Press.
Gray, J. (2000) menyebabkan meningkatkan kepedulian tetapi: review sekolah dari pengalaman. DFEE lapor RB188.
Gray, J. & Wilcox, B. (1995) 'Sekolah Bagus, Buruk Sekolah': Evaluasi Kinerja dan Mendorong
Perbaikan. Buckingham: Open University Press.
Gray, J., Hopkins, D., Reynolds, D., Wilcox, B., Farrell, S. & Jesson, D. (1999) Meningkatkan Sekolah:
Potensi dan kinerja. Buckingham: Open University Press.
Gronn, P. (2000) Distributed properti: arsitektur baru untuk kepemimpinan. Pendidikan dan Manajemen
Administrasi, 28 (3), 371-383.
Hall, G. & George, A. (1999) Dampak utama mengubah gaya fasilitator di sekolah dan ruang kelas
budaya. Dalam H. Freiberg (ed.) Sekolah Iklim: Pengukuran, Meningkatkan dan mempertahankan Sehat Belajar
Lingkungan, hal. 165-85. London: Falmer Press.
Hargreaves, A. (2004) dan perbezaan kemuakan: politik yang emosional sekolah kegagalan. Jurnal internasional
Kepemimpinan dari dalam Pendidikan, 7 (1), 27-41.
Hargreaves, D. (1995) budaya sekolah, efektivitas sekolah dan peningkatan sekolah. Sekolah Efektifitas
Peningkatan dan Sekolah, 6 (1), 23-46.
Legge, K. (1994) Mengelola budaya: fakta atau fiksi? Dalam Sisson K. (ed.) Personnel Management - A Guide to
Teori dan praktek di Inggris, 2nd edn, hal. 397-433. Oxford: Blackwell Publishers.
Mac yang Ghaill, M. (1992) Guru bekerja: restrukturisasi kurikulum, budaya, kekuasaan dan komprehensif
sekolah. British Journal of Sosiologi Pendidikan, 13 (2), 177-99.
MacBeath, J. (2003) The abjad sup kepemimpinan. Menginformasikan, serangkaian briefing di situs
Kepemimpinan untuk Learning: The Cambridge Jaringan. Tersedia online: www.educ.cam.ac.uk / lfl
Maden, M. (2001) Sukses Terhadap yang Mustahil - Lima Tahun Aktif. London: Routledge Falmer.
Myers, K. & Goldstein, H. (1998) yang gagal? Dalam L. Stoll & K. Myers (eds) Tidak Cepat Perbaikan, hal. 175-88.
London: Falmer Press.
OFSTED (1997) Sekolah inspeksi - Removal dari Tindakan Khusus. London: OFSTED.
OFSTED (1999) Lessons Learned dari Tindakan Khusus. London: OFSTED.
OFSTED (2000) 'Newley' Sekolah Pemeriksaan Laporan. London: OFSTED.
OFSTED (2002) 'Newley' Sekolah Pemeriksaan Laporan. London: OFSTED.
OFSTED (2003) memeriksa Sekolah - Sekolah Kerangka untuk memeriksa. London: OFSTED.
Pardey, D. (1991) Pemasaran untuk Sekolah. London: Kogan Paul.
Patterson, MG, West, MA, Lawthom, R. & Nickell, S. (1997) Dampak Orang Praktik Manajemen
Kinerja Bisnis di. London: Institute of Personnel and Development.
Peters, T. & Waterman, R. (1982) Dalam dari Excellence. London: Harper Collins.
Prosser, J. (ed.) (1999) Sekolah Budaya. London: Paul Chapman.
252 Meningkatkan Sekolah 8 (3)
Download dari http://imp.sagepub.com oleh amril muhammad pada 29 Okt 2008
Renchler, R. (1992) motivasi siswa, sekolah dan budaya prestasi akademik - apa pemimpin sekolah dapat
melakukan. Tren dan Isu - ERIC Clearing House pada Manajemen Pendidikan. Tersedia online:
www.eric.uoregon.edu / pdf / tren / motivasi
Schein, EH (1985) Budaya Organisasi dan Kepemimpinan. San Fransisco, CA: Jossey Bass.
Stoll, L. & Fink, D. (1995) Mengganti Sekolah kami. Buckingham: Oxford University Press.
Stoll, L. & Fink, D. (1998) The daya sekolah: sekolah yang teridentifikasi tidak efektif. Dalam L. Stoll & K. Myers
(eds) Tidak Cepat Perbaikan, hal. 189-206. London: Falmer Press.
Stolp, S. (1994) Kepemimpinan untuk sekolah budaya. ERIC Digest 91. Tersedia online: www.eric.uoregon.edu/
publications/digests/digest091
Storr, A. (1997) dari Clay Feet: Sebuah Kajian Gurus. London: HarperCollins.
Reynolds, D. (1995) Sekolah yang Efektif: suatu kuliah perdana. Evaluasi Penelitian dan Pendidikan, 9 (2),
57-73.
Pelatihan Guru Agency (1998) Standar Nasional untuk Headteachers. London: TTA.
Wilson, B. & Corcoran, T. (1988) Sekolah Menengah Berhasil. Lewes: Falmer Press.

RESUME

Judul buku : Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia

Pengarang : Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

Halaman buku : 322 hlm

Tahun buku : 2003

MANAJEMEN PENDIDIKAN

MENGATASI KELEMAHAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

Secara historis pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia sangat terkait erat dengan kegiatan dakwah Islamiyah. Pendidikan Islam berperan sebagai mediator dimana ajaran Islam dapat disosialisasikan kepada masyarakat dalam berbagai tingkatnya. Melalui pendidikan inilah, masyarakat Indonesia dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan ketentuan Al-Quran dan Al-Sunnah. Sehubungan dengan itu tingkat kedalaman pemahaman, penghayatan dan pengalaman masyarakat terhadap ajaran Islam amat tergantung pada tingkat kualitas pendidikan Islam yang diterimanya. Pendidikan Islam tersebut berkembang setahap demi setahap hingga mencapai tahapan seperti sekarang ini.

Bertolak dari kerangka tersebut diatas, maka pendidikan Islam di Indonesia seringkali berhadapan dengan berbagai problematika yang tidak ringan. Diketahui bahwa sebagai sebuah sistem pendidikan Islam mengandung berbagai komponen yang antara satu dan lainnya saling berkaitan. Komponen tersebut meliputi landasan, tujuan, kurikulum, kompetensi dan profesionalisme guru, pola hubungan guru murid , metodelogi pembelajaran, sarana dan prasarana, evaluasi, pembiayaan dan lain sebagainya. Berbagai komponen yang terdapat dalam pendidikan ini seringkali berjalan apa adanya, alami dan tradisional, karena dilakukan tanpa perencanaan konsep yang matang. Akibat dari keadaan demikian , maka mutu pendidikan Islam seringkali menunjukan keadaan yang kurang menggembirakan .

Permasalahan tersebut di atas, semakin diperparah oleh tidak tersedianya tenaga pendidik islam yang profesional, yaitu tenaga pendidik yang selain menguasai materi ilmu yang diajarkannya secara baik dan benar, juga harus mampu mengajarkannya secara efisien dan efektif kepada para siswa, serta harus pula memiliki idealisme. Para pendidik muslim banyak yang berasal dari lembaga – lembaga non keguruan. Mereka itu direkrut menjadi tenaga pendidik karena alasan kebutuhan atau alasan – alasan lain yang sifatnya jauh dari pertimbangan akademik dan kompetensi profesional.

Permasalahan lainnya yang dialami pendidikan Islam berkisar pada masalah metodologi pembelajarannya yang cenderung tradisional. Pembelajaran yang lebih mengarah peningkatan motivasi, kreatifitas, imajinasi, inovasi dan etos keilmuwan serta berkembangnya potensi si anak belum dapat dilaksanakan sebagaimana diharapkan. Metode pengajaran selama ini banyak mengandalkan pada metode ceramah yang bermodalkan papan tulis dan dapur seadanya. Metode pembelajaran yang menggunakan pendekatan cara belajar siswa aktif ( CBSA ), Quantum teaching. Dan sebagainya belum banyak dikenal oleh para guru, dan belum digunakan dalam proses belajar mengajar. Permasalahan kekurangan dlam penguasaan metodologi pembelajaran tersebut ditambah lagi dengan kurangnya sarana prasarana, biaya dan lain sebagainya.

BAB 2

Berbagai Isu Kontemporer tentang Pendidikan Islam.

A. Politik Pemerintah Terhadap Pendidikan Islam di Indonesia

Sejak kedatangannya di Indonesia Islam telah menggunakan dakwah dan pendidikan sebagai sarana untuk mensosialisasikannya ke tengah – tengah masyarakat. Dalam proses sosialisasi Islam melalui pendidikan tersebut, selain dilakukan oleh masyarakat sendiri, juga dilakukan oleh pemerintah, atau sekurang – kurangnya mendapatkan bantuan dari pemerintah. Dalam kaitan ini maka muncullah apa yang disebut sebagai politik pendidikan.

Berdasarkan pengertian tersebut diatas, maka politik pendidikan mengandung lima hal sebagai berikut. Pertama, politik pendidikan mengandung kebijakan pemerintah suatu negara, sebuah pemerintah negara dalam berkomunikasi dengan rakyatnya biasanya menggunakan berbagai kebijakan.

Kedua, politik pendidikan bukan hanya berupa peraturan perundangan yang tertulis, melainkan juga termasuk kebijakan lainnya, misalnya situasi dan kondisi sosial politik, sosial budaya, keamanan atau hubungan pemerintah dengan dunia internasional meskipun situasi dan kondisi tersebut tidak secara langsung berkaitan dengan pendidikan.

Ketiga, politik pendidikan ditujukan untuk mensukseskan penyelenggaraan pendidikan.

Keempat, politik pendidikan dijalankan demi tercapainya tujuan negara, karena tujuan negara menjadi sasaran utama dalam penyelenggaraan pendidikan, maka segala kebijakan yang diambil oleh pemerintah tidak boleh melenceng dari tujuan negara.

Kelima, politik pendidikan merupakan sebuah sistem penyelenggaraan pendidikan suatu negara. Sistem penyelenggaraan ini berangkat dari tujuan negara, dilanjutkan dengan penentuan atau pengambilan kebijakan yang harus diimplementasikan dalam proses penyelenggaraan pendidikan dan bermuara pada pencapaian tujuan negara.

Berdasarkan lima hal tersebut di atas, maka politik pendidikan tidak dapat dilepaskan dari politik pemerintahan yang diterapkan pada suatu negara. Di dalamnya terkandung berbagai kebijakan atau keputusan pemerintah yag baik secara langsung maupun tidak langsung berpengaruh terhadap pendidikan.

B. Mensiasati kekurangan jam pelajaran agama di sekolah – sekolah

Salah satu masalah yang sering dikemukan para pengamat pendidikan islam adalah adanya kekurangan jam pelajaran untuk pengajaran agama islam yang disediakan di sekolah – sekolah umum, seperti sekolah dasar, sekolah menengah umum dan seterusnya. Masalah inilah yang dianggap sebagai penyebab utama timbulnya kekurangan para pelajar dalam memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama. Sebagai akibat dari kekurangan ini, para pelajar tidak memiliki bekal yang memadai untuk membentengi dirinya dari berbagai pengaruh negatif akibat globalisasi yang menerpa kehidupan. Banyak pelajar yang terlibar dalam perbuatan yang kurang terpuji seperti tawuran, pencurian , penodongan. Untuk mengatasi permasalahan tersebut di atas, solusi yang ditawarkan antara lain dengan menambah jumlah jam pelajaran agama di sekolah dan dengan menambah waktu untuk memberikan perhatian, kasih sayang, bimbingan dan pengawasan dari kedua orang tua dirumah. Namun masalahnya bagaimana andaikata solusi yang ditawarkan untuk memecahkan masalah ini tidak dapat dilaksanakan. jawabnya adalah dengan mencari solusi lain yang mungkin dilakukan.

C. Quantum Teaching Dalam Perspektif Pendidikan Islam.

Penguasaan terhadap metodologi pengajaran adalah merupakan salah satu persyaratan bagi seorang tenaga pendidik yang profesional. Berbagai pakar pendidikan seperti mahmud yunus pernah mengatakan bahwa penguasaan terhadap metodologi pengajaran jauh lebih penting dari pada pemberian materi pelajaran ( al-thariqah ahamm min al-madah ). Pendapatnya ini didasarkan pada hasil pengamatannya terhadap out put ( kelulusan ) pendidikan pesantren yang dikatakannya bahwa dari seratus santri, ternyata yang menjadi kyai hanya satu orang. Lulusan pesantren yang telah menghabiskan waktunya yang cukup lama memang diakui dapat menguasai secara baik dan mendalam terhadap berbagai teori ketata bahasaan (gramatika), seperti ilmu nahu (ilmu yang mempelajari perubahan kalimat), ilmu sharaf (ilmu yang mempelajari perubahan bentuk kata)

Ilmu balagha (ilmu yang mempelajari cara – cara menyampaikan kalimat secara singkat namun efektif) dan ilmu – ilmu alat lainnya.

Sejalan dengan permasalahan diatas, salah satu metodologi pengajaran yang dinilai paling mutakhir dan dapat menghasilkan lulusan pendidikan yang terbina seluruh potensi dirinya sebagaimana disebutkan di atas. Metodologi pengajaran tersebut adalah Quantum Teaching. Metode penulisannya bersifat deskriptif analistis. Yakni memaparkan permasalahan secara apa adanya berdasarkan sumber – sumber rujukan yang otoritatif dalam bidang pendidikan, yang kemudian dianalisis dengan menggunakan pendekatan filsafat pendidikan Islam.

Quantum Teaching dan Karakteristiknya.

Quantum Teaching adalah badan ilmu pengetahuan dan metodologi yang digunakan dalam rancangan, penyajian dan fasilitas supercamp. Diciptakan berdasarkan teori – teori pendidikan seperti Eccelerated Learning ( Lozanov ), multiple intelligence ( gardner ) Dan lainnya. Quantum Teaching merangkaikan yang paling baik dari yang terbaik menjadi sebuah paket multisensori, multi kecerdasan dan kompatibel dengan otak, yang pada akhirnya akan melejitkan kemapuan guru untuk menghilhami dan kemampuan murid untuk berprestasi. Sebagai sebuah pendekatan belajar yang segar, mengalir, praktis dan mudah diterapakan. Quantum Teaching menawarkan suatu sintesis dari hal yang dicari, atau cara – cara baru untuk memaksimalkan dampak usaha pengajaran yang dilakukan guru melalui perkembangan hubungan, pengubahan belajar, dan penyampaian kurikulum. Metodologi ini dibangun berdasarkan pengalaman delapan belas tahun dan penelitian terhadap 25000 siswa, dan sinergi pendapat dan ratusan guru.

Quantum Teaching yang dibangun berdasarkan teori – teori tersebut mencakup petunjuk spesifik untuk menciptakan lingkungan belajar yang efektif, merancang kurikulum, menyampaikan isi, dan memudahkan proses belajar. Quantum Teaching berdasarkan pada konsep Bawalah Dunia Mereka ke Dunia Kita dan Antarkan Dunia Kita ke Dunia Mereka, inilah asas utama, alasan dasar yang berada di balik segala strategi, model dan keyakinan Quantum Teaching. Melalui Quantum Teaching ini, seorang guru akan mempengaruhi kehidupan murid Anda.

Dari kerangka konseptual tentang langkah – langkah pengajaran dalam Quantum Teaching tersebut terlihat adanya empat ciri sebagai berikut. Pertama, adanya unsur demokrasi dalam pengajaran. Hal ini terlihat bahwa dalam Quantum Teaching terdapat unsur kesempatan yang luas kepada seluruh para siswa untuk terlibat aktif dan partisipasi dalam tahapan – tahapan kajian terhadap suatu mata pelajaran. Kedua, sebagai akibat dari ciri yang pertama, maka kemungkinan tergali dan terekpresikannya suluruh potensi dan bakat yang terdapat pada diri si anak. Ketiga, adanya kepuasan pada diri si anak. Hal ini terlihat dari adanya pengakuan terhadap temuan dan kemampuan yang ditunjukan oleh si anak, sehingga secara proposional. Keempat, adanya unsur pemantapan dalam menguasai materi atau suatu keterampilan yang diajarkan. Hal ini terlihat dari adanya pengulangan terhadap sesuatu yang sudah dikuasai si anak. Kelima, adanya unsur kemampuan pada seorang guru dalam merumuskan temuan yang dihasilkan si anak, dalam bentuk konsep, teori, model dan sebagainya.

Quantum Teaching dalam Pendidikan Islam.

Secara eksplisit dalam Ilmu Pendidikan Islam belum dijumpai rumusan teori pengajaran yang mirip dengan Quantum Teaching. Hal ini dapat dimaklumi, mengingat Ilmu pendidikan Islam terlambat perkembangannya dibandingkan dengan Ilmu – Ilmu ke-Islaman lainnya seperti Fiqh, Ilmu kalam, Tafsir, Hadits dan sebagainya. Di dalam Quantum Teaching terdapat lima prinsip, yaitu 1) segalanya berbicara, 2) segalanya bertujuan, 3) pengalaman sebelum pemberian nama, 4) akui setiap usaha, dan 5) rayakan jika layak dirayakan. Kelima prinsip yang terdapat dalam Quantum Teaching ini terdapat dalam ajaran Islam.

D. Peranan Pendidikan Islam Dalam Menumbuhkan Kecerdasan Emosional.

Dunia pendidikan saat ini sering dikritik oleh masyarakat yang disebabkan karena adanya sejumlah pelajar dan lulusan pendidikan tersebut yang menunjukan sikap yang kurang terpuji. Banyak pelajar yang terlibat tawuran, melakukan tindakan kriminal, pencurian, penodongan, penyimpangan seksual, narkoba dan lainnya. Di antara penyebab dunia pendidikan kurang mampu menghasilkan lulusannya yang diharapkan adalah karena dunia pendidikan selama ini hanya membina kecerdasan intelektual wawasan dan keterampilan semata, tanpa diimbangi dengan membina kecerdasan emosional.

BAB 3

TANTANGAN PENDIDIKAN ISLAM ABAD XXI

Dampak globalisasi sebagai akibat dari kemajuan di bidang informasi terhadap peradaban dunia merujuk kepada suatu pengaruh yang mendunia. Demikian pula keterbukaan terhadap arus informasi yang menyangkut perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam era globalisasi ini memberikan dampak terhadap lingkungan dan masyarakat.

Dalam era globalisasi industrialisasi, peran pendidikan tidak terfokus pada penyiapan sumber daya manusia yang siap pakai, mengingat kecenderungan yang yang terjadi dalam dunia kerja sangat cepat berubah dalam era ini. Sebaliknya, pendidikan harus menyiapkan sumber daya manusia yang mampu menerima serta menyesuaikan dan mengembangkan arus perubahan yang terjadi dalam lingkungannya.

Jika visi dan orientasi pendidikan tersebut belaku umum, maka untuk pendidikan islam visi dan orientasi tersebut harus pula ditambah dengan menempatkan pendidikan Islam sebagai lembaga yang melestarikan nilai – nilai luhur dan memperbaiki penyimpangannya yang diakibatkan oleh pengaruh era globalisasi tersebut. Problem yang dihadapi manusia tersebut menghendaki visi dan orientasi pendidikan yang tidak semata – mata menekankan pada pengisian otak, tetapi juga pengisian jiwa , pembinaan akhlak dan kepatuhan dalam menjalankan ibadah. Yaitu suatu upaya yang mengintergrasikan berbagai pengetahuan yang terkotak – kotak itu kedalam ikatan tauhid, yaitu suatu keyakinan bahwa ilmu – ilmu yang dihasilkan lewat penalaran manusia harus dilihat sebagai bukti kasih sayang tuhan kepada manusia, dan harus diabdikan untuk beribadah kepada tuhan melalui karya – karya manusia yang ikhlas.

Dalam situasi pendidikan yang demikian itu, pendidikan islam harus memainkan peran dan fungsi kultural, yaitu suatu upaya melestarikan, mengembangkan, dan mewariskan cita – cita masyarakat yang didukungnya. Dalam fungsi ideal ini pula, sebuah lembaga pendidikan islam juga bertugas untuk mengontrol dan mengarahkan perkembangan masyarakat. Tentu saja fungsi kontrol lembaga pendidikan islam tidak akan sama dengan fungsi kontrol yang dijalankan lembaga – lembaga politik. Lembaga – lembaga pendidikan ( khususnya pendidikan tinggi ) islam melakukan kontrol dan pengarah melalui evaluasi dan rekomendasi. Inilah arah dan tujuan yang harus diperjuangkan oleh pendidikan Islam dewasa ini.

A. Keterpaduan Antara Ilmu Agama dan Umum.

Keterpaduan antara berbagai disiplin ilmu umum dan keterpaduan antara disiplin ilmu umum dan ilmu agama perlu dilakukan, tanpa mengorbankan spesialisasi yang menjadi ciri masyarakat modern. Dalam hal ini spesialis harus dilakukan dalam hubungannya dengan pembidangan yang secara teknis memang harus dilakukan, mengingat tidak mungkin di masa sekarang ini setiap orang dapat menguasai keahlian dalam berbagai bidang disiplin ilmu. Namun spesialisasi itu harus ditepatkan dalam kerangka saling berhubungan antara satu ilmu dengan ilmu lainnya.

Pemikiran keterpaduan antara ilmu umum dan ilmu agama ini pada tahap selanjutnya membawa kepada timbulnya konsep Islamisasi Ilmu pengetahuan yang menjadi bahan diskusi yang sampai saat ini belum selesai. Islamisasi ilmu pengetahuan ini, menurut kuntowijoyo, sangat signifikan dalam rangka menjawab persoalan yang selama ini dirasakan di dunia pendidikan, yaitu dualisme antara ilmu umum dan ilmu agama. Dualisme ini sangat mencolok jika diamati adanya perbedaan dan bahkan dikhotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Untuk mengatasi masalah ini, kuntowijoyo mencatat lima langkah yang dilakukan.

Pertama, dengan cara memasukan mata kuliah ke-Islaman sebagai bagian integral dari sistem kurikulum yang ada. Misalnya dengan memasukan materi – materi studi Islam secara wajib mulai dari tingkat dasar sampai tingkat tertentu sebagai bagian integrasi kurikulum pendidikan keilmuan.

Kedua, dengan cara menawarkan mata kuliah –mata kuliah pilihan dalam studi ke-Islaman. Setelah menerima mata kuliah studi ke-Islaman yang diwajibkan pada tingkat – tingkat permulaan, pada tingkat berikutnya semua mahasiswa diwajibkan memilih studi – studi ke-Islaman secara bebas, seperti Tafsir, Hadits, Fiqh, Sejarah Islam

Ketiga, diharapkan dapat mengarahkan terjadinya integrasi antara ilmu – ilmu agama dan ilmu umum, paling kurang untuk menjembatani jurang yang ada diantara keduanya. Metode ini menawarkan diajarkannya mata – mata kuliah seperti Filsafat Ilmu untuk memberikan latar belakang filosofis mengenai semua mata kuliah umum yang diajarkan. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan semacam keagamaan mata – mata kuliah tersebut dan kemudian mengintegrasikannya ke dalam orde dan hirarki keilmuawan Islam. Tentu saja metode semacam ini akan menjadi terasa terbatas karena tingkat integrasi yang dituju hanya pada tingkat filosofis. Metode tersebut tidak akan dapat menangani ilmu – ilmu yang berorientasi pada kebijakan praktis. Tetapi kendati metode ketiga ini belum dapat menyelesaikan problem dualisme kependidikan, kiranya ia sudah cukup memberikan jalan keluar meskipun masih sangat terbatas.

Metode keempat, sementara itu mengambil jalan lain, yaitu dengan terlebih dahulu mengintegrasikan semua disiplin ilmu ke dalam kerangka kurikulum Islam. Tentu metode ini akan menyalahi pembakuan disipliner yang sudah mapan seperti yang sudah dikenal sampai sejauh ini, dan dalam implikasi institusionalnya, ia akan berarti perombakan pembidangan fakultas dan jurusan.

Penerapan Akhlak Tasawuf

Kehidupan modern yang materialistik dan hedonistik dengan segala akibatnya yang saat ini mulai melanda kalangan dunia pendidikan perlu diimbangi dengan penerapan akhlak tasawuf. Adanya permalsuan ijazah oleh oknum kepala sekolah, diterimanya siswa yang NEM-nya rendah dengan syarat ada uang pelicin, pemberian beban bisa kepada siswa yang tidak dibarengi dengan peningkatan mutu pendidikan dan sebagainya adalah merupakan akibat arus globalisasi yang telah melanda dunia pendidikan. Jika dunia pendidikan saja sudah demikian keadaannya, maka lembaga mana lagi yang dapat dijadikan tempat menaruh harapan masa depan bangsa.

Alternatif lain yang perlu dikembangkan dalam mengatasi masalah tersebut di atas adalah dengan mengamalkan ajaran akhlak tasawuf. Ajaran akhlak tasawuf perlu disuntikan keseluruh bidang studi yang diajarkan di sekolah, menurut. Jalaluddin Rahmat, sekarang ini di seluruh dunia timbul kesadaran betapa pentingnya memperhatikan etika dalam pengembangan sains.

BAB 4

PROFESIONALISME GURU DAN MUBALLIGH

A. Kode Etik Profesi Guru Dalam Konteks Peningkatan Mutu Pendidikan.

Dilihat dari sisi aktualisasinya, pendidikan merupakan proses interaksi antara guru (pendidik) dengan peserta didik (siswa) untuk mencapai tujuan – tujuan pendidikan merupakan komponen utama pendidikan. Ketiganya membentuk suatu triangle, yang jika hilang salah satunya, maka hilang pulalah hakikat pendidikan. Namun demikian dalam situasi tertentu tugas guru dapat diwakilkan atau dibantu oleh unsur lain seperti media teknologi, tetapi tidak dapat digantikan. Mendidik adalah pekerjaan profesional. Oleh karena itu guru sebagai pelaku utama pendidikan merupakan pendidik profesional.

Peranan guru sebagai pendidik profesional akhir – akhir ini mulai dipertanyakan eksistensinya secara fungsional. Hal ini antara lain disebabkan oleh munculnya serangkaian fenomena para lulusan pendidikan yang secara moral cenderung merosot dan secara intelektual akademik juga kurang siap untuk memasuki lapangan kerja, jika fenomena tersebut benar adanya, maka baik langsung maupun tidak langsung akan terkait dengan peranan guru sebagai pendidik profesional.

Guru Sebagai Pekerja Profesional

Para ahli pendidikan, pada umumnya memasukan guru sebagai pekerja profesional, yaitu pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang khusus dipersiapkan untuk itu dan bukan pekerjaan yang dilakukan oleh mereka yang karena tidak dapat memperoleh pekerjaan lain.

Sebagai pendidik profesional, guru bukan saja dituntut melaksanakan tugasnya secara profesional, tetapi juga harus memiliki pengetahuan dan kemampuan profesional.

Peranan Guru Dalam Peningkatan Mutu Pendidikan

Mengajar adalah penciptaan sistem lingkungan yang memungkinkan proses belajar. Sistem lingkungan ini terdiri dari komponen – komponen yang saling mempengaruhi, yakni tujuan tradisional yang ingin dicapai, materi yang diajarkan, guru dan siswa yang harus memainkan peranan serta ada dalam hubungan sosial tertentu, jenis kegiatan yang dilakukan, serta sarana dan prasarana belajar mengajar yang tersedia.

Jika seluruh komponen pendidikan dan pengajaran tersebut dipersiapkan dengan sebaik – baiknya, maka mutu pendidikan dengan sendirinya akan meningkat. Namun dari seluruh komponen pendidikan tersebut, gurulah yang merupakan komponen utama. Jika gurunya berkualitas baik, maka pendidikanpun akan baik pula. Kalau tindakan para guru dari hari ke hari bertambah baik, maka akan menjadi lebih baik pulalah keadaan dunia pendidikan kita.

Dari uraian di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa keberhasilan pendidikan sebagian besar ditentukan oleh mutu profesionalisme seorang guru. Guru yang profesional bukanlah guru yang hanya dapat mengajar dengan baik, tetapi juga guru yang mendidik. Untuk ini selain harus menguasai ilmu yang diajarkan dan cara mengajarkanya dengan baik, seorang guru juga harus memiliki akhlak yang mulia. Guru juga harus mampu meningkatkan pengetahuannya dari waktu kewaktu, sesuai dengan perkembangan jaman. Berbagai perubahan yang diakibatkan oleh kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi juga harus diantisipasi oleh guru. Dengan demikian seorang guru tidak hanya menjadi sumber informasi, ia juga dapat menjadi motivator, inspirator, dinamisator, fasilitator, katalisator, evaluator dan sebagainya.

BAB 5

KUALITAS PENDIDIKAN YANG ISLAMI

A. Arah, Ciri dan Peluang Pengembangan dan Peningkatan Kualitas

Pendidikan Islam

Memasuki abad XXI atau milenium ketiga ini, dunia pendidikan dihadapkan kepada berbagai masalah pelik yang apabila tidak segera diatasi secara tepat, tidak mustahil dunia pendidikan akan ditinggal oleh zaman. Kesadaran akan tampilnya dunia pendidikan dalam memecahkan dan merespon berbagai tantangan baru yang timbul pada setiap zaman adalah suatu hal yang logis bahkan suatu keharusan. Hal yang demikian dapat dimengerti mengingat dunia pendidikan merupakan salah satu pranata yang terlibat langsung dalam mempersiapkan masa depan umat manusia. Kegagalan dunia pendidikan dalam menyiapkan masa depan umat manusia, adalah merupakan kegagalan bagi kelangsungan kehidupan bangsa.

Situasi sebagaimana digambarkan di atas, tampaknya kini tengah dihadapi oleh perguruan Islam Al-Izhr. Hal ini misalnya dapat dilihat dari tema diskusi panel yang berbunyi “ Orientasi dan Strategi Perguruan Islam al-izhar pondok labu dalam rangka menghadapi tantangan abad XXI. Tema yang menggambarkan kesadaran akan perlunya melakukan self-correction serta re-orientasi terhadap visi dan misi ini penting dilakukan, mengingat dalam perjalanan sejarahnya selama lebih kurang tiga belas tahun. Dimungkinkan munculnya tantangan baru yang belum tertampung kemungkinan akan menjawabnya dalam visi dan misi yang ditetapkan selama ini, upaya merumuskan kembali misi dan visi perguruan Islam Al-Izhar yang sesuai dengan tuntutan zaman tersebut tampaknya tengah menjadi bahan perdebatan dan diskusi intensif dikalangan intern Al-Izhar sendiri. Namun karena perguruan ini juga milik umat, maka pihak luar Al-Izhar pun dipandang perlu mengambil peran aktif dan konstruktif untuk memberikan sumbangan pemikiran, saran dan gagasan segar.

Pengertian Pendidikan Islam

Secara sederhana pendidikan Islam dapat diartikan sebagai pendidikan yang didasarkan pada nilai – nilai ajaran Islam sebagaimana yang tercantum dalam al-Quran dan al-Hadits serta dalam pemikiran para ulama dan dalam praktek sejarah umat Islam. Berbagai komponen dalam pendidikan mulai dari tujuan, kurikulum, guru, metode, pola hubungan guru murid, evaluasi, sarana prasarana, lingkungan, dan evaluasi pendidikan harus didasarkan pada nilai – nilai ajaran Islam, maka sistem tersebut selanjutnya dapat disebut sebagai sistem pendidikan Islam.

Seperti halnya di negara – negara lain, sistem pendidikan Islam dalam pekembangannya sangat dipengaruhi oleh aliran atau paham ke-Islaman, maupun oleh keadaan dan perkembangannya sistem pendidikan Barat.

Pengaruh sistem pendidikan barat terhadap sistem pendidikan islam terbukti berakibat tidak hanya pendidikan Islam tidak lagi berorientasi sepenuhnya pada tujuan dan cita – cita Islam, tetapi juga tidak mencapai tujuan pendidikan barat yang bersifat sekuler. Dengan demikian selain terjadinya dikhotomi dan sekularisasi dalam bidang pendidikan, juga berakibat pada semakin kaburnya arah pendidikan Islam. Hal ini dapat diatasi antara lain dengan cara menunjukan dengan jelas cita – cita Islam dalam berbagai aspek kehidupan yang diangakat dari ajaran dasar al-Quran. Cita-cita Islam itulah selanjutnya menjadi misi ajaran Islam. Ajaran Islam sebagaimana dijumpai dalam al-Quran dan penjabarannya dalam hadits telah diletakkan dasar – dasar yang khas tentang berbagai aspek kehidupan mulai dari masalah sosial, politik, ekonomi, hubungan antar umat beragama, hukum, ilmu pengetahuan dan teknologi.

Dalam bidang sosial, Islam mencita – citakan suatu masyarakat yang egaliter, yaitu sistem sosial yang didasarkan atas kesetaraan dan kesederajatan sebagai makhluk Tuhan. Atas dasar ini, kedudukan dan kehormatan manusia di hadapan Tuhan dan manusia lainnya bukan disarkan atas perbedaan suku bangsa, golongan, bahasa, warna kulit, pangkat, keturunan, harta benda, tempat tinggal dan lainnya. Melihat didasarkan atas ketakwaan kepada tuhan dan darma bhaktinya terhadap masalah-masalah kemanusiaan.

Dalam bidang politik, Islam mencita-citakan suatu kehidupan negara yang dipimpin oleh orang yang adil, jujur, amanah, demokrasi dan kredibel, sehingga yang bersangkutan tidak menyalahgunakan kekuasaannya, dan senantiasa berupaya menciptakan kemakmuran bagi masyarakat, serta mau mendengarkan dan memperhatikan hari nurani masyarakat yang dipimpinnya.

Selanjutnya dalam bidang ekonomi, Islam mencita – citakan keadaan ekonomi yang didasarkan pada pemerataan, anti monopoli, saling menguntungkan, tidak saling merugikan seperti menipu, mencuri dan sebagainya.

Sementara itu dalam bidang hubungan sosial antara umat Islam dan umat yang beragama lainnya. Islam mencita – citakan satu keadaan masyarakat yang didasarkan pada ukhuwah yang kokoh, yakni ukhuwah Islamiyah, yang memungkinkan terjadinya hubungan yang harmonis dan saling membantu antara sesam manusia baik yang se-agama berbeda agama dan sesama makhluk Tuhan lainnya.

Selanjutnya dalam bidang hukum, Islam mencita-citakan tegaknya supremasi hukum yang didasarkan pada keadilan, tidak pilih kasih, manusiawi, konsisten dan objektif yang diarahkan untuk melindungi seluruh aspek hak asasi manusia yang meliputi hak hidup, hak beragama, hak memiliki dan memanfaatkan harta, hak memiliki keturunan, dan hak mengembangkan cita – cita dan mengisi otaknya dengan ilmu pengetahuan.

Sementara itu dalam bidang ilmu pengetahuan, islam mencita-citakan ilmu pengetahuan yang integrated antara ilmu agama dan ilmu non-agama. Sedangkan dalam bidang kebudayaan Islam mentolelir masuknya kebudayaan dari manapun datangnya sepanjang sejalan dengan nilai – nilai dasar ajaran Islam, khususnya akidah Islamiyah dan akhlak al-Karimah.

Cita – cita islam dalam berbagai bidang kehidupan yang demikian ideal itu, selain harus disosialisasikan kepada masyarakat melalui jalur pendidikan, juga sekaligus harus menjadi dasar atau prinsip dalam penyelenggaraan pendidikan islam. Dengan demikian posisi dan tugas pendidikan Islam adalah memasyarakatkan secara efektif dan efisien cita-cita ajaran Islam tersebut. Dan dalam waktu yang bersamaan cita-cita tersebut menjadi dasar atau prinsip penyelenggaraan pendidikan Islam.

Prioritas Kegiatan Pendidikan Islam.

Sejalan dengan cita – cita Islam yang menjadi dasar pendidikan Islam sebagaimana disebutkan di atas, maka prioritas kegiatan pendidikan islam harus diarahkan untuk mencapai tujuan yaitu menghasilkan para lulusan yang memiliki pandangan ajaran Islam yang luas, menyeluruh dan holistik serta mampu mengaplikasikannya sesuai dengan tingkat usia anak didik dan perkembangan zaman. Untuk itu apa yang dikemukakan H. Bustanil Arifin, SH. Selaku ketua Badan pendiri yayasan anakku yang mengatakan : kami menginginkan sekolah yang melahirkan kader pemimpin dan intelektual Islam dengan wawasan luas. Tampak sejalan dengan cita-cita ajaran Islam. Yaitu bahwa yang dimaksud dengan wawasan luas di sini adalah suatu wawasan yang melihat agama Islam sebagai pembawa misi kedamaian dan kesejahteraan dalam berbagai aspek bagi seluruh umat, tanpa membedakan latar belakang agama, suku bangsa dan sebagainya. Dengan wawasan yang demikian itu, maka para siswa yang dihasilkan perguruan ini adalah para siswa yang dapat berinteraksi dengan siapapun yang membawa kepada nilai – nilai kebenaran dan kedamaian, dan berupaya mewujudkan nilai – nilai ke-Islaman tersebut di tengah-tengah kehidupan.

Seorang kader pemimpin islam yang berwawasan luas selain memiliki cita-cita dan komitmen untuk mewujudkan cita-cita ajaran islma sebagaimana tersebut diatas secara terpadu dan serempak, juga memiliki pandangan paham keagamaan yang pluralis inklusif. Yaitu suatu paham keagamaan yang menyakini kebenaran agama yang dianutnya dan mengamalkannya secara sungguh-sungguh, namun pada saat yang bersamaan ia juga mengakui eksistensi ( keberadaan ) agama lain, disertai sikap tidak merasa bahwa agamalah yang paling benar, sedangkan agama yang lain tersesat. Dengan pandangan yang demikian dimungkinkan terjadi sikap mau berdialog dengan penganut agama lain secara terbuka, langsung dan jujur. Kebenaran – kebenaran yang disampaikan penganut agama lain yang sejalan dengan nilai – nilai agama yang dianutnya akan diterimanya dengan baik. Dengan cara demikian semakin kokohlah agamanya.

Peluang Pendidikan Islam Untuk Persiapan Masa Depan.

Masa depan umat manusia di abad ke-21 atau milenium ketiga sangat ditentukan oleh seberapa jauh ia mampu eksis secara fungsional di tengah-tengah kehidupan global yang amat kompetitif. Dalam situasi tersebut manusia yang akan survive adalah yang dapat merubah tantangan menjadi peluang, dan dapat mengisi peluang tersebut secara produktif. Sementara itu faktor kepribadian atau moralitas yang baik akan menjadi salah satu daya tarik dalam berkomunikasi dengan sesama manusia. Masa depan membutuhkan manusia – manusia yang kreatif, inovatif, dinamis, terbuka, bermoral baik, mandiri atau penuh percaya diri, menghargai waktu, mampu berkomunikasi dan memanfaatkan peluang serta menjadikan orang lain sebagai mitra.

Untuk mewujudkan manusia yang sanggup menghadapi tantangan, peluang dan kendala dalam memasuki kehidupan masa depan itu, pendidikan Islam memiliki peluang yang amat luas. Hal ini mudah dimengerti karena pendidikan Islam sebagaimana telah disebutkan di atas adalah pendidikan yang seimbang dalam mempersiapkan anak didik. Yaitu anak didik yang tidak hanya mampu mengembangkan kreatifitas intelektual dan imajinasi secara mandiri, tetapi juga memiliki ketahanan mental spiritual serta mampu beradaptasi dan meresponi problematika yang dihadapinya sesuai kerangka dasar ajaran Islam. Atas dasar ini pula tidaklah mengherankan jika pada saat ini, masyarakat lebih banyak menaruh minatnya untuk mendidik anak – anak pada sekolah – sekolah yang memiliki keunggulan sesuai ajaran Islam. Para orang tua murid selain menginginkan anak – anaknya menjadi orang yang berguna bagi dirinya, negara, dan bangsanya, tetapi juga menjadi anak yang berakhlak baik dan berjiwa Islami. Hal ini mereka mempertaruhkan harapannya pada lembaga – lembaga pendidikan Islam yang berkualitas yang ciri – ciri serta pendekatannya telah disebutkan di atas. Untuk itu, sekolah – sekolah unggulan yang bernuansa Islam akan menjadi alternatif pilihan masyarakat di masa depan.

Strategi Peningkatan Kualitas dan Cara Mengukurnya

Agar sekolah – sekolah unggulan yang bernuansa Islam tetap bertahan dan merespon kebutuhan masyarakat pada setiap zaman, maka ia harus memiliki strategi peningkatan kualitas dan cara pengukurannya yang efektif. Strategi tersebut pada dasarnya bertumpu pada kemampuan memperbaiki dan merumuskan visinya setiap zaman yang dituangkan dalam merumuskan tujuan pendidikan yang jelas. Tujuan tersebut selanjutnya dirumuskan dalam program pendidikan yang aplikable, metode dan pendekatan yang partisipasi guru yang berkualitas, lingkungan pendidikan yang kondusif serta sarana prasarana yang relevan dengan pencapaian tujuan pendidikan. Inti dari strategi tersebut bertolak dari pandangan terhadap pendidikan sebagai alat untuk membantu atau menolong masyarakat agar eksis secara fungsional di tengah – tengah masyarakat sesuai dengan nilai – nilai ajaran Islam.

Untuk mengukur berhasil tidaknya strategi tersebut dapat dilihat melalui berbagai indikator seperti berikut : 1) secara akademik lulusan pendidikan tersebut dapat melanjutkan kejenjang pendidikan yang lebih tinggi; 2) secara moral, lulusan pendidikan tersebut dapat menunjukan tanggung jawab dan kepeduliaannya kepada masyarakat sekitarnya; 3) secara individual, lulusan pendidikan tersebut semakin meningkatkan ketakwaannya yaitu manusia yang melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya; 4) secara sosial, lulusan pendidikan tersebut dapat berinteraksi dan bersosialisasi dengan masyarakat sekitarnya, dan 5) secara kultural, ia mampu menginterpretasikan ajaran agamanya sesuai dengan lingkungan sosialnya. Dengan kata lain dimensi kognitif intelektual, afektif – emosional, dan psikomotorik-praktis kultural dapat terbina secara seimbang. Inilah ukuran – ukuran yang dapat dibangun untuk melihat ketetapan strategi pendidikan yang diterapkan.

Mencari Rumusan Sistem Pendidikan Yang Islami.

Topik yang berjudul mencari rumusan sistem pendidikan yang islami ini penting dilakukan, karena dua hal. Pertama, saat ini terdapat kesalahan landasan filofis yang diterapkan oleh dunia pendidikan pada umumnya. Pendidikan saat ini pada umumnya amat dipengaruhi oleh pandangan hidup barat yang bercorak ateistik, sekularistik, materialistik, rasionalistik, empiris dan skeptis. Sebagai akibat dari pandangan filosofis yang demikian itu, maka lulusan dunia pendidikan saat ini cenderung berubah orientasi dan pola hidupnya kearah yang lebih bercorak materialistik, hedonistik, sekularistik dan individualitik, yang gejala – gejalanya antara lain kurang menghargai nilai – nilai agama, pola hidup yang permissive, yakni serba membolehkan apa saja, seperti pergaulan bebas, hidup bersama tanpa nikah, menyalah gunakan obat – obat terlarang dan lain sebagainya. Pandangan filosofis yang melandasi dunia pendidikan yang demikian itu harus segera kita ganti dengan pandangan seluruh ahli pendidikan yang mengatakan bahwa sistem serta tujuan pendidikan bagi suatu masyarakat atau negara tidak dapat diimpor atau diekspor dari suatu negara atau masyarakat. Ia harus timbul dari dalam masyarakat itu sendiri. Ia adalah “pakaian” yang harus di ukur dan dijahit sesuai dengan bentuk dan ukuran pemakainya, berdasarkan indentitas, pandangan hidup, serta nilai – nilai yang terdapat dalam masyarakat atau negara tersebut.

Ciri – ciri Pendidikan Yang Islami

Sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem pendidikan yang baku, melainkan hanya terdapat nilai – nilai moral dan etis yang seharusnya mewarnai sistem pendidikan tersebut, berbagai komponen yang terdapat dalam suatu pendidikan tersebut. Berbagai komponen yang terdapat dalam suatu sistem pendidikan tersebut, seperti dasar pendidikan, tujuan, kurikulum, metode, pola hubungan guru murid dan lain sebagainya harus didasarkan pada nilai – nilai moral dan etis ajaran islam. Hal inilah yang selanjutnya menjadi ciri khas yang membedakan antara pendidikan yang Islami dengan pendidikan yang tidak Islam. Lebih jauh lagi berbagai komponen yang terdapat dalam ajaran Islam ini dapat dikemukakan sebagai berikut:

1. Dasar Pendidikan Yang Islami

Dalam struktur ajaran Islam, tauhid merupakan hal yang amat fundamental dan mendasari segala aspek kehidupan para pengenutnya, tak terkecualinya aspek pendidikan. Dalam kaitan ini seluruh pakar sependapat bahwa dasar pendidikan Islam adalah tauhid. Melalui dasar ini dapat dirumuskan hal – hal sebagai berikut.

Pertama, kesatuan kehidupan. Bagi manusia ini berarti bahwa kehidupan duniawi menyatu dengan kehidupan ukhrawiyah. Sukses atau kegagalan ukhrawi ditentukan oleh amal duniawinya.

Kedua, kesatuan ilmu. Tidak ada pemisahan antara ilmu – ilmu agama dan ilmu – ilmu umum, karena semuanya bersumber dari satu sumber, yaitu Allah SWT.

Ketiga, kesatuan imam dan rasio. Karena masing – masing dibutuhkan dan masing – masing mempunyai wilayahnya sehingga harus saling melengkapi.

Keempat, kesatuan agama. Agama yang dibawa oleh para Nabi kesemuanya bersumber dari Allah SWT, prinsip – prinsip pokoknya menyangkut akidah, syari’ah dan akhlak tetap sama dari zaman dahulu sampai sekarang.

Kelima, kesatuan kepribadian manusia. Mereka semua diciptakan dari tanah dan Ruh Ilahi.

Keenam, kesatuan individu dan masyarakat. Masing – masing harus saling menunjang.

Degan dasar tauhid ini, maka pendidikan yang dikembangkan oleh islam tidak akan mengarah kepada kesatuan dengan tuhan, manusia (masyarakat ) alam semesta. Wawasan tentang ketuhanan akan menumbuhkan ideologi, idealisme, cita – cita dan perjuangan. Wawasan tentang manusia akan menumbuhkan kearifan, kebijaksanaan, kebersamaan, demokrasi, egalitarian, menjunjung tinggi nilai kemanusiaanm dan sebaliknya menentang anarkisme dan kesewenang – wenangan.

2. Fungsi dan Tujuan Pendidikan Yang Islami

Sejalan dengan dasar pendidikan sebagaimana tersebut diatas, maka fungsi pendidikan yang islami harus berfungsi sebagai penyiapan kader – kader khalifah dalam rangka membangun kerajaan dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari sebagaimana diisyaratkan oleh Allah. Dengan demikian pendidikan Islam mestinya adalah pendidikan yang paling idea, karena kita hanya berwawasan kehidupan secara utuh dan multi dimensional. Tidak hanya berorientasi untuk membuat dunia menjadi sejahtera dan gegap gempita, tetapi juga mengajarkan bahwa dunia sebagai ladang, sekaligus sebagai ujian untuk dapat lebih baik di akhirat.

3. Metode Pendidikan Yang Islami

Sejalan dengan dasar dan fungsi pendidikan yang Islami sebagaimana disebutkan di atas, maka metode pendidikan yang Islami bertolak dari pandangan yang melihat manusia sebagai makhluk yang dimuliakan Tuhan, memiliki perbedaan dari segi kapasitas intelektual, bakat dan kecenderungan, miliki sifat – sifat yang positif dan sifat – sifat yang negatif, ketebatasan, dan seterusnya. Berdasarkan pandangan terhadap manusia yang demikian itu, maka pendidikan yang Islam akan memperlakukan sasaran didiknya secara adil, bijaksana, demokratis, sabar, pema’af, manusia dan seterusnya. Dengan pandangan yang demikian, maka pendidikan yang dialami akan menerapkan metode pendidikan yang manusiawi, menyenangkan dan menggairahkan anak didik.

Dalam kaitan ini, dirasakan tentang perlunya dikembangkan wawasan emansi-patoris dalam proses belajar – mengajar. Sehingga bagi anak didik cukup memperoleh kesempatan berpartisipasi dalam rangka memiliki kemampuan metodologis untuk memperlajari materi atau subtasi ajaran Islam. Dalam hubungan ini, kesempatan – kesempatan “bebas” harus dikembangkan secara dialogis.

4. Kurikulum Pendidikan Yang Islami

Sejalan dengan dasar, fungsi dan metode pendidikan yang Islami sebagaimana tersebut di atas, maka kurikulum pendidikan yang Islami juga harus dirancang berdasarkan konsep tauhid dalam hubungannya dengan pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan prinsip ini, maka berbagai pengetahuan, yakni pengetahuan agama, pengetahuan sosial, pengetahuan alam (sains), pengetahuan filsafat, dan pengetahuan khusus yang langsung diperoleh manusia dari Tuhan melalui proses penyucian diri (tazkiyah al-nafs), pada dasarnya adalah berasal dari Tuhan. Dengan dasar ini, maka akan terjadi integrasi antara berbagai pengetahuan tersebut dan seluruhnya diarahkan untuk semakin mendekatkan diri kepada tuhan.

Berdasarkan ciri-ciri tersebut diatas, tampak bahwa pendidikan yang Islami adalah pendidikan yang mendasarkan pada pandangan kesatuan, dan mengarah kepada terwujudnya keadaan masyarakat.

Peran Pendidikan Yang Islami Menghadapi Tantangan Masa Depan.

Tidak ada kekhawatiran manusia yang paling puncak di abad muthakir ini, kecuali hancurnya rasa kemanusiaan manusia dan hilangnya semangat religius dalam segala aktivitas kehidupan manusia. Pesatnya perkembangan sains dan teknologi di satu sisi memang telah menghantarkan manusia untuk meningkatkan kesejahtraan materialnya. Tetapi disisi lain, paradigma sains dan teknologi modern dengan berbagai pendekatan non-metafisika dan netral etik telah menyeret manusia pada kegersangan dan kebutuhan dimensi – dimensi spiritual.

Dalam pada itu terminologi budaya, sebagai manifestasi empirik dari interaksi hidup manusia, baik dengan sesama maupun alam lingkungannya, yang seyogyanya didasarkan pada nilai – nilai normatif Ilahiyah, semakin lama semakin tampak mengalami pergeseran yang sangat berarti. Nilai – nilai alturistik (cinta kasih) segera akan kita lihat bergantian menjadi nilai individualistik hal ini akan memacu tumbuhnya kompetisi hidup yang amat tajam. Permasalahan kemanusiaan yang dihadapi pada masa depan tersebut akan dapat diatasi melalui pelaksanaan pendidikan Islam yang ciri – cirinya telah disebutkan di atas, yaitu pendidikan yang merupakan menifestasi dari tugas kekhalifahan umat manusia di muka bumi yang didasarkan pada pandangan bahwa kesatuan alam dan manusia sebagai totalitas ciptaan Allah, dimana manusia diberi otoritas relatif untuk mendayagunakan alam dan tidak terlepas dari sifat ar-Rahman dan ar-Rahim Allah yang termasuk sifat ke-Rubiyahaan-nya. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan yang Islami adalah pendidikan yang mendasarkan konsepsinya pada ajaran tauhid. Dengan dasar ini, maka orientasi pendidikan Islam diarahkan pada upaya mensucikan diri dan memberikan penerangan jiwa.

BAB 6

PENDIDIKAN DAN MORAL BANGSA

A. Pendidikan Agama Dan Moral Dalam Perspektif Global

Gejala kemerosotan moral dewasa ini sudah benar-benar mengkhawatirkan. Kejujuran, kebenaran, keadilan, tolong-menolong dan kasih sayang sudah tertutup oleh penyelewengan, penipuan, penindasan, saling menjegal dan saling merugikan. Banyak terjadi adu domba dan fitnah, menjilat, menipu, mengambil hak orang lain sesuka hati, dan perbuatan-perbuatan maksiat lainnya.

Kemerosotan moral yang demikian itu lebih mengkhawatirkan lagi, karena bukan hanya menimpa kalangan orang dewasa dalam berbagai jabatan, kedudukan dan profesinya, melainkan juga telah menimpa kepada para pelajar tunas-tunas muda yang diharapkan dapat melanjutkan perjuangan membela kebenaran, keadilan dan perdamaian masa depan.

Belakangan ini kita banyak mendengar keluhan orang tua, ahli didik dan orang – orang yang berkecimpung dalam bidang agama dan sosial, berkenaan dengan ulah perilaku remaja yang sukar dikendalikan, nakal, keras kepala, berbuat keonaran, maksiat, tawuran, mabuk –mabukan, pesta obat – obatan terlarang, bergaya hidup seperti hippies di Eropa dan Amerika, bahkan melakukan pembajakan, pemerkosaan, pembunuhan dan tingkah laku penyimpangan lainnya.

Tingkah laku penyimpangan yang ditunjukan oleh sebagian generasi muda harapan masa depan bangsa itu sungguhpun jumlahnya mungkin hanya seperkian persen dari jumlah pelajar secara keselurahan, sungguh amat disayangkan dan telah mencoreng kredibilitas dunia pendidikan. Para pelajar yang seharusnya menunjukan akhlak yang baik sebagai hasil didikan itu, justru malah menunjukan tingkah laku yang buruk.

Lantas di manakah letak fungsi dan peranan pendidikan agama dalam meningkatkan akhlak dan moralitas bangsa? Adakah kesalahan yang telah dilakukan oleh dunia pendidikan? Dan bagaimankah cara memperbaiki kinerja dunia pendidikan dalam mengatasi permasalahan tersebut.

Seiring dengan muculnya berbagai penyataan tersebut, kini bermunculan seminar dan lokakarya yang ditujukan untuk mendapatkan solusi yang tepat untuk mengatasi permasalahan pendidikan moral sebagaimana tesebut diatas.

2. Faktor-faktor Penyebab Timbulnya Perilaku Menyimpang.

Banyak faktor yang dapat menyebabkan timbulnya perilaku menyimpang di kalangan para remaja. Diantaranya adalah sebagai berikut.

Pertama, longgarnya pegangan terhadap agama. Sudah menjadi tregedi dari dunia maju, dimana segala sesuatu hampir dapat dicapai dengan ilmu pengetahuan, sehingga keyakinan beragama mulai terdesak, kepercayaan kepada tuhan tinggal simbol, larangan-larangan dan suruhan-suruhan Tuhan tidak di indahkan lagi. Dengan longgarnya pegangan seseorang pada ajaran agama, maka hilanglah kekuatan pengontrol yang ada di dalam dirinya. Dengan demikian satu-satunya alat pengawas dan pengatur moral yang dimilikinya adalah masyarakat dengan hukum dan peraturannya. Namun biasanya pengawasan masyarakat itu tidak sekuat pengawasan dari dalam diri sendiri. Karena pengawasan masyarakat itu datang dari luar, jika orang luar tidak tahu, atau tidak ada orang yang disangka akan mengetahuinya, maka dengan senang hati orang itu akan berani melanggar peraturan-peraturan dan hukum-hukum sosial itu. Dan apabila dalam masyarakat itu banyak orang yang melakukan pelanggaran moral, dengan sendirinya orang yang kurang iman tadi akan mudah pula meniru melakukan pelanggaran-pelanggaran yang sama.

Tetapi jika setiap orang teguh keyakinannya kepada Tuhan serta menjalankan agama dengan sungguh-sungguh, tidak perlu lagi adanya pengawasan yang ketat, karena setiap orang sudah dapat menjaga dirinya sendiri, tidak mau melanggar hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan Tuhan.sebaliknya dengan semakin jauhnya masyarakat dari agama, semakin susah memelihara moral orang dalam masyarakat itu, dan semakin kacaulah suasana, karena semakin banyak pelanggaran-pelanggaran hak, hukum dan nilai moral.

Kedua, kurang efektifnya pembinaan moral yang dilakukan oleh rumah tangga, sekolah maupun masyarakat. Pembinaan moral yang dilakukan oleh ketiga institusi ini tidak berjalan menurut semestinya atau yang sebiasanya. Pembinaan moral dirumah tangga misalnya harus dilakukan dari sejak anak masih kecil, sesuai dengan kemampuan dan umurnya. Karena setiap anak lahir, belum mengerti mana yang benar dan mana yang salah, dan belum tahu batas-batas dan ketentuan moral yang berlaku dalam lingkungannya. Tanpa dibiasakan menanamkan sikap yang dianggap baik untuk menumbuhkan moral itu.

Ketiga, derasnya arus budaya materialistis, hedonistis dan sekularistis. Sekarang ini sudah sering kita dengar dari radio atau bacaan dari surat kabar tentang anak-anak sekolah menengah yang ditemukan oleh gurunya. Derasnya arus budaya yang demikian diduga termasuk faktor yang paling besar andilnya dalam menghancurkan moral para remaja dan generasi muda umumnya.

Keempat, belum adanya kemauan yang sungguh-sungguh dari pemerintah. Pemerintah yang diketahui memiliki kekuasaan, uang, teknologi, sumber daya manusia dan sebagainya tampaknya belum menunjukan kemauan yang sungguh – sungguh untuk melakukan pembinaan moral bangsa. Hal demikian semakin diperparah lagi oleh adanya ulah sebagian elit penguasa yang semata-semata mengejar kedudukan, sikap sebagian elit penguasa yang demikian itu semakin memperparah moral bangsa, dan sudah waktunya untuk dihentikan. Kekuasaan, uang, teknologi dan sumber daya yang dimiliki pemerintah seharusnya digunakan untuk merumuskan konsep pembinaan moral bangsa dan aplikasinya secara sungguh – sungguh dan berkesinambungan.

Itulah di antara faktor-faktor yang menyebabkan timbulnya kemerosotan moral bangsa. Dan bagaimakah strategi pendidikan agama dan moral yang efektif untuk mengatasi permasalahan tersebut diatas, tampak harus segera dirumuskan.

3. Pendidikan Agama dan Pendidikan Moral

Pendidikan agama dan pendidikan moral mendapatkan tempat yang wajar dan leluasa dalam sistem pendidikan nasional Indonesi. Undang-undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang sistem Pendidikan Nasional Bab IX pasal 39 butir 2 misalnya mengatakan bahwa kurikulum setiap jenis, jalur dan jenjang pendidikan wajib memuat pendidikan pancasila, pendidikan agama dan pendidikan kewarganegaraan. Pendidikan agama biasanya diartikan pendidikan yang materi bahasanya berkaitan dengan keimanan ketakwaan, akhlak dan ibadah kepada tuhan. Dengan demikian pendidikan agama berkaitan dengan pembinaan sikap mental-spiritual yang selanjutnya dapat mendasari tingkah laku manusia dalam berbagai bidang kehidupan. Pendidikan agama tidak terlepas dari upaya menanamkan nilai-nilai serta unsur agama pada jiwa seseorang. Unsur – unsur agama tersebut secara umum ada empat.

B. ETIKA, MORAL, BUDAYA DAN KAIDAH AGAMA SEBAGAI PEREKAT PESATUAN DAN KESATUAN BANGSA.

Persatuan dan kesatuan bangsa saat ini tengah diuji eksistensinya. Apakah persatuan dan kesatuan bangsa tersebut akan terus bertahan, atau hanya akan tinggal dalam konsep dan slogan? Pertanyaan-pertanyaan serupa ini menarik untuk diangkat ke permukaan, mengingat berbagai indikator yang memperlihatkan adanya tanda – tanda perpecahan bangsa sudah dengan mudah dapat dijumpai ditengah – tengah kehidupan bangsa Indonesia saat ini. Berbagai kemelut politik yang menimpa Daerah Istimewa Aceh, Irian Jaya ( Papua ) dan Ambon misalnya jelas amat mengancam persatuan dan kesatuan.

Kemelut tersebut masih diperparah oleh adanya konflik antara pimpinan partai yang satu dengan pimpinan partai lainnya, konflik antara para elit politik yang satu dengan ummat Islam lainnya. Berbagai konflik tersebut telah menguras tenaga, harta, pemikiran, waktu dan lainnya. Sehingga bangsa Indonesia kurang mempunyai waktu untuk membangun negerinya sendiri. Memang dapat dimengerti alasan yang mengatakan bahwa konflik tersebut sebenarnya merupakan dinamika dalam proses menuju terbentuknya tatanan kehidupan dalam berbagai bidang yagn lebih demokratis, suatu hal yang nyaris terabaikan pada masa pemerintahan sebelumnya. Namun dapatkah dibenarkan jika konflik – konflik tersebut dibiarkan menghancurkan persatuan dan kesatuan bangsa? Jawabannya tentu saja tidak. Kita mengingatkan terbentuknya tatanan kehidupan dalam berbagai bidang yang lebih demokratis. Namun pada saat yang bersamaan persatuan dan kesatuan bangsa terjaga dengan utuh.

Dalam upaya mewujudkan persatuan dan kesatuan bangsa tersebut banyak faktor yang dapat dijadikan sebagai dasar, yang diantaranya adalah etika, moral, budaya dan kaidah agama. Kesemuanya itu dinilai dapat menjadi perekat persatuan dan kesatuan bangsa.

Etika, Moral, Budaya dan Kaidah Agama.

Secara terminologi antara etika, moral dan budaya dapat dibedakan. Istilah etika mengacu kepada aturan normatif tentang baik dan buruk yang bersumber pada pemikiran rasional yang jernih. Sedangkan istilah moral terkait dengan upaya menjunjung tinggi nilai-nilai ideal yang universal seperti kemanusiaan, kejujuran, keadilan, kesederajatan dan lain sebagainya. Selanjutnya budaya atau kebudayaan dapat diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia yang dapat mengambil bentuk kepercayaan, keseniaan, adat istiadat. Selain itu kebudayaan dapat pula diartikan kegiatan (usaha), batin (akal dan sebagainya) untuk menciptakan sesuatu yang merupakan hasil kebudayaan.

Seiring dengan itu Sutan Takdir Alisyahbana mengatakan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks, yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat da segala kecakapan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Dengan memperhatikan batasan pengertian tersebut tampak jelas bahwa antara etika, moral dan budaya hakikatnya satu, yaitu sebagai produk daya cipta, rasa dan karya manusia. Ketiganya dapat dikatakan sebagai kebudayaan. Di dalam kebudayaan tersebut terdapat pengetahuan, keyakinan, seni, moral, adat istiadat dan sebagainya.

Kebudayaan yang didalamnya mencakup etika, moral dan budaya itu selanjutnya dapat digunakan sebagai kerangka acuan (blue print) oleh seseorang dalam menjawab berbagai masalah yang dihadapinya. Dengan demikian kebudayaan akan tampil sebagai pranata yang secara terus – menerus diperlihara oleh para pembentuknya dan generasi selanjutnya yang diwarisi kebudayaan tersebut.

BAB 7

PENDIDIKAN KEDEWASAAN BERBEDA PENDAPAT

A. ETIKA DALAM MENGELOLA PERBEDAAN PENDAPAT (IKHTILAFIYAH)

  1. Ajaran Islam yang terdapat di dalam Al-quran dan Al-sunnah diakui sebagai kebenaran mutlak yang bersifat ideal dan tidak akan mengalami perubahan sepanjang Zaman. Namum ajaran yang terdapat dalam kedua sumber tersebut “ belum siap pakai”, karena ketika ajaran – ajaran yang terdapat dalam kedua sumber tersebut akan diaktualisasikan mau tidak mau melibatkan penalaran melalui suatu proses yang dinamai ijtihad.
  2. Ajaran Islam yang terdapat dalam hasil penalaran para ulama yang berdasarkan kedua sumber tersebut tidak selamanya benar, dan tidak juga selamanya salah. Di dalam hasil penalaran tersebut disamping terdapat kebenaran, juga terdapat kesalahan. Kepastian benar atau salahnya hasil penalaran tersebut baru akan dapat diketahui dengan sesungguhnya di akhirat nanti.
  3. Ajaran Islam sebagaimana terdapat dalam dataran empirik selain memiliki sifat – sifat sebagaimana disebutkan pada butir 2 di atas juga sudah dipengaruhi oleh berbagai faktor yang terdapat dimana tempat ajaran Islam tersebut dipahami. Faktor – faktor tersebut antara lain kapasitas intelektual keilmuan, kecerdesan, kedalaman, ketelitian kepribadian dan kecenderungan ulama yang memahami ajaran Islam tersebut. Faktor kemajuan dalam ilmu pengetahuan, situasi sosial dan politik, kebudayaan, adat istiadat, dan lain sebagainya. Perbedaan dalam berbagai faktor tersebut akan menghasilkan pemahaman ajaran yang berbeda – beda.
  4. perbedaan pendapat dalam ajaran Islam selain disebabkan faktor-faktor sebagaimana disebut pada butir 3 diatas, juga disebabkan karena sifat dari ajaran Al-Quran itu sendiri. Diketahui bahwa di antara ayat – ayat Al-Quran ada yang bersifat mutasyabihat, mujmal, musytarak dan lain sebagainya
  5. sebagai akibat dari apa adanya berbagai faktor tersebut diatas, maka perbedaan pendapat pada hampir seluruh aspek ajaran Islam tidak dapat dihindari. Perbedaan pendapat terjadi dalam bidang hukum Islam (Fiqh) yang di alamnya termasuk masalah politik, ekonomi, kehidupan keluarga, hubungan sosial.

B. Menggali Akar Permasalahan Umat Beragama Di DKI Jakarta Dalam Tinjauan Historis.

Daerah khusus ibukota (DKI) Jakarta sebagai Ibukota Negara Republik Indonesia kini menghadapi berbagai masalah yang besar cakupannya, berat bobotnya dan kompleks keterkaitannya.

Masalah tersebut dikatakan besar karena pembangunan Jakarta mencakup taraf hidup dan kesejahtraan penduduk jakarta yang berjumlah 10 juta jiwa. Masalah kesejahtraan sangat erat kaitannya dengan peningkatan kualitas sumber daya manusia, yang dilaksanakan melalui pendidikan, peningkatan keterampilan, profesionalisme dan sebagainya.

Selanjutnya masalah dimaksud dikatakan besar, karena tidak mungkin dapat dirampungkan pemecahannya dalam suatu periode pembangunan tertentu, melainkan merupakan program berkesinambungan yang konsisten dan berjangka panjang.

Kemudian dikatakan berat, karena Jakarta merupakan Ibukota Negara yang menjadi ujung tombak dan barometer pembangunan nasional, sekaligus menjadi pintu gerbang utama dalam hubungan antar pulau dan antar bangsa. Dan dikatakan kompleks, karena masalah yang dihadapi kota jakarta bukan hanya masalah yang dapat diselesaikan secara sendiri, melainkan harus terkait erat dengan masalah pemerataan pembangunan pada tingkat nasional dan regional. Kehidupan masyarakat di DKI Jakarta, saat ini berada dalam suasana persaingan yang kurang sehat, saling menjegal, saling curiga – mencurigai, saling memotong dan sebagainya. Keadaan ini selain menimbulkan suasana kehidupan yang kurang nyaman dan kurang tentram bagi penduduknya, juga menimbulkan Image yang negatif bagi dunia luar. Mereka enggan datang kejakarta baik dalam kedudukan sebagai turis maupun penguasa yang menanamkan modalnya di DKI Jakarta.

AKAR PENYEBAB TIMBULNYA PERMASALAHAN DI DKI JAKARTA

Berdasarkan informasi sejarah sebagaimana tersebut di atas sekurang – kurangnya kita menjumpai 5 akar penyebab timbulnya permasalahan yang ada di DKI Jakarta sebagai berikut.

Pertama, karena penduduknya yang terdiri dari multi etnik, sementara perekat untuk mempersatukannya yakni pancasila belum dipraktikan sebagaimana semestinya.

Kedua, karena agama yang dianut oleh penduduk DKI Jakarta amat beragam, sementara konsep toleransi beragama tidak dapat dijalankan sebagaimana mestinya.

Ketiga adanya stratifikasi (pelapisan sosial) yang diciptakan penjajah demikian kaku dan ketat, sehingga masyarakat terbagi bagi kedalam golongan yang antara satu dan lainnya terdapat jarak yang berjauhan, sementara konsep ukhuwah islamiyah atau semangat hidup yang didasarkan pada kesederajatan, kesetaraan dan nilai – nilai kemanusiaan lainnya tidak berjalan dengan baik.

Keempat, adanya pertentangan politik baik antara ummat islam dengan penjajah atau penguasa, maupun antara ummat islam yang satu dengan ummat islam yang lain.

Kelima, karena adanya pengaruh kebudayaaan asing yang tidak sejalan dengan nilai – nilai ajaran Islam dan nilai budaya bangsa yang selanjutnya merubah pola hidup dan pola pikir masyarakat Indonesia.

Akar – akar penyebab timbulnya pemasalahan di atas saat ini semakin tumbuh dengan subur seiring dengan semakin merosotnya moral masyarakat, serta tantangan hidup yang semakin berat adanya persaingan global yang semakin kompetitif.

STRATEGI YANG EFEKTIF UNTUK PEMECAHAN MASALAH

Untuk mengatasi berbagai masalah tersebut di atas perlu dilakukan langkah – langkah strategi sebagai berikut :

Pertama, perlu dibangkitkan kembali rasa senasib sepenanggungan sebagai sesama masyarakat Jakarta dengan mengingat kembali kepada sejarah pertumbuhan dan perkembangan kota jakarta tempo dulu, dimana antara sesama warga DKI Jakarta saling tolong menolong.

Kedua, perlu dikikis habis hal – hal yang dapat menimbulkan kecemburuan sosial antara sesama penduduk DKI Jakarta, kelompok yang tergolong mampu harus berupaya membantu kelompok yang tergolong lemah.

Ketiga, bekal pendidikan warga DKI Jakarta perlu ditingkatkan agar mereka dapat berpikit obyektif dan lebih mengutamakan pendapat yang sejalan dengan akal pikiran dari pada emosi semata.

Keempat, perlu dihidupkan kembali nilai – nilai budaya betawi yang bernafaskan Islam yang diikuti dengan kemampuan mengaktualisasikannya dalam kehidupan modern.

Kelima, para ulama dan juru penerang harus lebih meningkatkan peranannya, bukan hanya dalam bidang mental spritual, tetapi juga dalam bidang politik, ekonomi sosial, budaya, pendidikan dan lain sebagainnya sebagaimana yang pernah dilakukan para ulama betawi tempo dulu

Keenam, perlu diupayakan terlaksananya konsep ukhuwah islamiyah paham keagamaan yang inklusif – pluralis, aktual, transformatif dan kontekstual serta nilai – nilai kemanusiaan dalam kehidupan.

BAB 8

ORGANISASI DAN METODOLOGI PENGAJARAN

A. ORGANISASI PENGELOLA SARANA KEAGAMAAN YANG EFEKTIF

Dewasa ini banyak dijumpai organisasi pengelola sarana keagamaan di Indonesia, seperti organisasi Ikatan Remaja Masjid, Majelis Ta’lim, Pusat – pusat kajian islam dan sebagainya. Berbagai organisasi pengelola sarana keagamaan tersebut dilihat dari segi peran dan fungsinya ada yang tergolong sudah baik dan banyak pula yang tergolong masih kurang dapat diharapkan. Idealnya berbagai organisasi pengelola sarana keagamaan tersebut benar-benar dapat berperan secara efektif sehingga keberadaanya dapat dirasakan oleh masyarakat pada umumnya.

Untuk mewujudkan harapan tersebut, maka perlu adanya upaya-upaya strategis yang dapat menghasilkan bagi terwujudnya organisasi pengelolaan sarana keagamaan yang efektif.

Latar Belakang Perlunya Organisasi Pengelola Sarana Keagamaan.

Ada beberapa dasar pemikiran yang melatar belakangi perlunya organisasi pengelola sarana keagamaan.

Pertama, tak dapat dipungkiri, bahwa di Indonesia saat ini terdapat ribuan sarana keagamaan yang telah dibangun oleh masyarakat dengan menggunakan segenap tenaga, pikiran, dana dan sebagainya. Namun dalam kenyataannya saran keagamaan tersebut belum difungsikan secara optimal. Dengan demikian, terdapat kesan seolah – seolah sarana keagamaan tersebut mubazir atau kurang berguna.

Kedua, dilihat dari sudut sejarah bahwa memfungsikan sarana keagamaan, khususnya masjid merupakan tindakan yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW

Ketiga, sarana keagamaan yang ada saat ini tampak belum didayagunakan untuk mewujudkan rahmat lagi bagi seluruh alam. Misi ajaran islam dalam bidang aqidah diupayakan untuk membawa manusia agar memiliki kaidah yang murni dan beribadah hanya untuk tujuan lillahi.

Keempat, sarana keagamaan nampak belum ditunjukan untuk mendukung terwujudnya masyarakat yang berakhlak mulia. Akhlak yang mulia ini merupakan inti ajaran Al-Quran.

Secara eksplisit kami nyatakan bahwa dasar ajaran Al-Quran ialah moral yang memancarkan titik beratnya pada monoteisme dan keadilan sosial